时的中国没有专门供学者研究学问的机构。
卫聚贤曾说过，他想邀请王国维去山西教书，然而，王国维则说，“山西无书”，便沉湖。
王国维遗言就说，“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”
义无再辱，道尽一切。
所以，才会有人一种说法，“甲骨是一种不祥之物，接触者都不得善终。”
苏亦对于这种说法，嗤之以鼻。
甲骨四堂之中，除了王国维之外，其他人都活的好好的。
然而，由于时间的关系，高铭并没有对王懿荣、刘鹗、罗振玉、王国维等人的故事做过多的讲述。
只是点出了罗振玉跟王国维在曰本研究的甲骨文的经历。
还提到两个曰本学者、林泰辅、内藤湖南。
尤其是后者，内藤湖南不是湖南人，他是曰本有名的汉学家。
高铭之所以提到内藤湖南，主要是王国维的《先公先王考》是在对方撰写的《王亥》基础上写的。
说到曰本，苏亦忍不住就想到生*崇拜。
实际上，不仅曰本有，中国古人也有。
比如刚才高铭教授给出的甲骨文拓片最后的两字“祖乙”，其中“祖”字就很有讲究。
甲骨文就是以“且”为“祖”，而“且”字造字本义，说法就玄妙了。
其中一个说法就是男性生*器之象形。
这个说法是有考究的。
不是人云亦云，比如清代的大学者阮元，就曾经在自己的书中考释说，“且，字属象形。”
然而，他就是不说象什么形。
阮元啥人？
乾隆嘉庆道光三朝元老，死后谥号“文达”，跟大名鼎鼎的纪晓岚一个谥号，这样的聪明人，会不知道“且”字像啥吗？
肯定知道啊。
但人家就是故意不说。
让你猜。
然后后人就真的猜了。
好在王国维没有那么无聊。
他写的先公先王考，考释出“祖乙”两字，主要就是为了指出司马迁的错误：
祖乙是中丁的儿子，而非河亶甲的儿子。
因为《史记》中记载：河亶甲崩，子帝祖乙立。
这里面的逻辑关系，熟读《史记》以及《先公先王考》的人，自然会知道。
苏亦无须赘述。
也没有人给他赘述的机会。
本章未完，请点击下一页继续阅读！