哲学家，由于其学园的环境特征，又被称作是‘花园哲学家’。他们主张人生的价值应当是追求快乐而避免痛苦。”
“享乐主义。”罗彬瀚说。
“是的。但后世对这个词多有误解，将之斥为荒唐无度的纵欲主义；实则正好相反，伊壁鸠鲁想要强调的是经过理性计算后的更长久的快乐。他虽承认感官之乐，可也看重自我节制后的精神之乐，提倡的是以平和之心境来避免痛苦。他将学院设在了自己的花园里，迎接一切因恐惧死亡与阴世而前来求教的人。人们也常常认为他是古希腊的头号无神论者，因为他主张人死后没有生命，生前不必为死而忧虑，死后则更不知死为何物，人由此可得至高的精神安乐：神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。”
罗彬瀚微微一笑：“你想说，这就是周雨的看法？”
“我不能这样说。如果我们承认在某些情况下人死魂灭是错的，那么基于原子论建立的生死观也不能完全成立。周雨先生自己应该也明白，他的情况是需要单独讨论的。”
“你觉得周雨还在那个地方？”
“我不能肯定。”
“那就当他在那儿吧。听蔡绩说那地方还不错，何况还有周妤，他也算是称心如意了。”
李理密切观察着他的神情。最后她不露感情地问：“您现在愿意相信这个可能了吗？”
“为什么不信呢？生为上柱国，死作阎罗王。以此观之实有其事啊。还有那句话是怎么说的来着？”他抽着烟想了想，“——按规矩，这样人是虽死不死的。”
“我本以为您不会接受。”
罗彬瀚弯下腰，掐起脚边的一小朵旋覆花。他把它举在空中打量，好似在观望一颗灿烂旋转的微缩天体。“我不能接受的是，”他慢慢地说，“到头来，我们还是在犯老错误，谁也没有把事情做对。”
“您这是在指什么？”
“冯刍星是个很没意思的人，李理。和我想的不一样，和你想的也不一样。他就像是用过催熟剂的玉米，长得倒是够快够高，可等收获时才发现里头的果实都枯死了。他的记忆力很强，算数字快得跟电脑一样，可别的方面就好像完全不懂似的。这到底是怎么回事？0206究竟对他做了什么？”
“仅限我的猜测，”李理说，“0206可能对他使用了某种简化过的通识设备。这种设备被广泛运用于无远的初级教育阶段，通过和微子的数据传输与记忆体微手术快速传输信息，形成事先预设的陈述性记忆——
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