劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。这里面就有逻辑。”
“有天意，故令其遭受磨难。”文天祥觉得有些明白了。
“不不不。”赵嘉仁连忙摆手，“孟子自己大概是懂逻辑的。不过他对君主说话却用的是诡辩。实际上是遭受磨难之后动心忍性，增益其所不能之后，就从无能变了有能。而国家需要有能之人，于是四处寻求有能之人。于是那些有能之人因缘际会就被任用。天地不仁，以万物为刍狗。就因为孟子知道人都觉得自己应该格外受到厚待，就是因为孟子知道那些不懂逻辑的人就喜欢这种调调。所以他才玩弄话术，让人觉得那些人的磨难征兆着失败与后来的飞黄腾达有逻辑关系。实际上这两者之间根本没关系。”
很久没有专门进行论述，赵嘉仁讲完之后盯着文天祥，注意着文天祥有没有正确理解这其中的逻辑关系。见文天祥皱着眉左思右想，手指还忍不住在桌上敲打，赵嘉仁为了不浪费时间，就从自己随身携带的猪皮挎包中掏出铅笔和纸张。在纸上写出‘有能’‘无能’‘需要人才的君主’‘无能的只需要心理安慰的君主’。
在‘有能’与‘需要人才的君主’之间划上连线，在‘无能’与‘无能的只需要心理安慰的君主’之间划上连线，两条线互相交叉。
画了逻辑关系图之后，赵嘉仁继续讲道：“孟子举的例子是有能君主找到了经过磨砺之后成为人才的臣子，但是听故事的君主完全没认识到，他其实只是追求有能君主找到有能臣子之后的结果，看着他懂得了所谓的道理，实际上不管是道理或者是现实，听故事的君主都不知道。这个交叉点意味着他们只听故事这一点有了交叉，除此之外他们永远没有交集。”
说完之后，赵嘉仁心里面对自己更加失望了。他自己现在所说的一切都建立在文天祥也许能理解逻辑的基础之上。然而这种解释实际上根本是动用了更深刻更抽象的逻辑。要是以通俗的话来讲，大概就是‘没有调查就没有发言权’。实际上孟子说什么根本不重要，因为孟子所说的并非事实。
在美国待久了，赵嘉仁发现现代逻辑，特别是现代中国人的逻辑是世界上最先进的。这是因为新中国本身就建立基础本身就有深厚的中国文化积累，以及极高的革命理论基础之上。中国讲历史，中国讲唯物，中国甚至还吆喝‘辩证唯物主义’。在美国，思想界认为辩证唯物主义就是诡辩术。所以美国根本不讲这个，所以美国和新中国的大规模斗争中没有获得过胜利。
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