—因为练炁的过程本就不是真实的。
真真假假，虚虚实实，“天国”就是这样奇妙非常的手段，但从技术层面上来讲，其实并不是不能实现，尤其是像风后奇门这样的奇技，理论上只要想，也能达到近似的效果。
这一思量，唐牧之笃定自己已经摸索清楚“天国”的真相，可以说从创造的初衷到最终实现的迷惑性的效果，这里面的来龙去脉他都推断得八九不离十了，但接下来要说破局的手段，倒不是唐牧之擅长的领域了。
“天国”创造的时间不短，后人改良改进的措施肯定也不小，而且重心应该在如何完美限制被困于天国之人这方面。
唐牧之不是术士，一身手段基本上都是从自身出发，将性命锻炼得极为强大，但没有任何干扰真实空间的能力。
要说现在他身上有什么手段相关，也只有那半部《大罗洞观》了。
这半本大罗洞观的修炼方式极为特殊，本质上是通过短暂的观力锻炼后，将肉身脱离身处的“色界”，站在更高的维度上观照世间万事万物，长此以往得到超越一切观法的最高法门。
坐忘、虚心、不染、简事、真观、色迹、泰定——这是半步大罗洞观的详细境界划分，理论上对这半部大罗洞观照本宣科地修炼，只要到不染境界，就能让自己的身体和环境脱离，当然这是在外界的时空。
但是“天国”不一样，因为真实时间很短的缘故，这片时空有着远超现实世界的稳定性，就算唐牧之修炼到“不染”境界，恐怕也很难就这样脱离“天国”。
而“不染”之后的两个步骤，“简事”和“真观”，都是纯粹的观力修炼，和最初的“坐忘”、“虚心”相对应，只不过这次是要人脱离色界去“观”，达到这地步应该依然无法脱离“天国”，或许后面的“色迹”可以做到。
因为到了“色迹”的境界，按照《大罗洞观》上所写已经可以越过色界短暂穿行，这种脱离相比“不染”时的脱离已经厉害许多。
唐牧之想来想去，除非他在这里将大罗洞观修炼到“色迹”境，否则只能尝试像漫画中的冯宝宝一样硬生生将“天国”的施术者华金纳给熬崩溃。
但是在“天国”中修炼大罗洞观？这风险实在有些太大了，虽然内修境界高深后不需刻意去控制真炁的运转——也就是说大罗洞观在这里也能练，但不染境界的修炼可是依照现实世界为参照的，脱离正常的色界，和脱离“天国”时空，这两者可谓是截然不同的，关键在于把控那个“度”。
本章未完，请点击下一页继续阅读！