虽说，人们认为道的起源天地之前，《魏书·释老志》就说:“道家之原，出於老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗;下在紫微，为飞仙之主。”
却把道门和道教混淆了，众人公认张道陵在蜀中老子《道德经》为经典，造作道书，创建天师道，设立二十四治，为教派的创始。
仙神体系的雏形，形成于南朝齐梁，著名道士陶弘景整理上清经法，编订道门神仙谱系《真灵位业图》，分为仙真、天神，地祗、人鬼，分为七个等级三千名仙神，有了三清、五老君、四御和真人、仙人等等。
不过，道门传承至今，已经发展天师、茅山、神宵等道统，仙神体系不断发展，逐渐地混乱，没有一统的道教名号，只是各自建立某某道而已，并非真正意义上的大教。
云浩真人的提议，自然瞒不住那些高士，自然明白是王秀幕后主使，只是为了共同的利益，反对声音并不大。
因为，按照王秀的意思，道教只是名义上一统，各道统依然独立存在，只是要尊鸿钧道祖，承认道教出自玄门东方道统，以三清为道尊，共同维系天庭，大家的利益并不受损，反倒是有了统一的名号，反正风水轮流转，说不得自家道统做了教主。
唯独变化的是授箓，各道统有授箓权力，却要上告道教教主，这可是权利的正统的象征。
授箓是秘密传授的契，箓中有仙童玉女、将军吏兵等众，可供道人驱策，道士不受箓职的，不能为人章醮，天师道、茅山道等绝不会放弃大好的权力，强行剥夺必然引起内讧，那是下乘的手段。
王秀采取折中的办法，既然有了道教的统一名号，又完善了仙神体系，他又借鉴后世基督教传教手段，设置教区派驻道士常驻传道，争取信仰香火，各道统掌握实权，都有问鼎教主的资格，只要你有本事就能上位，结束各道统的内斗。
虽说，内斗是避免不了的，也不可能完全让各道统齐心协力，能做到这步算是他尽力了，能发展到哪步就看今后了。
至于道教尊鸿钧三清，自然要设护教道君，太初真君那是当仁不让，都是在教主之上的尊位，就算是名义上的，也说明道门的大一统。
根据王秀的建议，道教护法道君永为定制，太初真君为第一任护教道君，十年后选择第二任护教道君，由各道统掌教天师共同选举，定为终身制度，有监督授箓，总理天下分支道统的大权，这就给了道教总坛大权，至少能压制各道统。
王秀并没有
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