开国背景不同，而且东汉统治者比较重视儒学的功用，因此儒家思想在汉末可谓深入人心，而因此出现如此多血亲复仇也就不足为怪。
我们知道，儒学非常讲究教化的功能，孔子就曾云，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣战!’。冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之’”。①，儒家在教化众生同时，也在潜移默化影响着大众对教化的承担者老师的印象。故人言；天地君亲师。在古代封建社会，师作为圣人的化身，作为教化众生的直接承担者，故有资格和其他四位摆上牌位享受冷猪肉的待遇。而儒学对师的地位推崇也起到推波助澜的作用，如民性于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之②，以及天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也③，因此教师的地位被推崇到仅此天地君师的原因也就不难想见了，而夏侯惇为其师复仇也正在于此。
战国末，儒家和墨家并称为天下两大显学④，虽然因汉武帝所谓“独尊儒术罢黜百家”而逐渐沉寂，但并未真正意义上消亡，如任侠⑤却得以传承下来。而墨家“摩顶放踵以利天下”也与侠“其行虽不轨於正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，○索隐上音厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”⑥有其共通之处。而东汉末年朝纲日坏，社会不平之事时有发生，也就需要有人站出来为其平不平之气。而如魏书传十八云，典韦“有志节任侠”杀睢阳李永为刘氏复仇原因或许在于此。
①《论语·子路》
②？左丘明《《国语·晋语一》
③荀子《荀子·礼论》
④《韩非子·显学》曰：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”
《吕氏春秋·有度》：“孔墨之弟子徒属，充满天下。皆以仁义之术，教导于天下”。
《韩非子·五蠹》：“今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。”
《淮南子·主述》：“孔丘、墨翟修先圣之术，通六艺之论。口道其言，身行其志。慕义从风，而为之服役者不过数十人。使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。”
《盐铁论·相刺》：“今文学言治则称尧、舜，道行则言孔、墨，授之政
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