早在很早以前，刚入手这些典籍的时候，孟周就已经明确了自己的阅读方法。
那就是不将这些轶闻笔记，各类典籍当成一本本独立的知识载体去看，而是尽可能将不同书籍中的信息连接成一个整体，用这样的方法来丰富他的见闻，弥补因为修行时间太短、历练太少而形成的一些短板。
抱着这样的阅读理念，也是颇有成效的。
但随着阅读的典籍越来越多，孟周发现了一个问题。
同时被多本典籍提及的信息越来越多。
若描述是一致的也还罢了，但真实的情况是，基本上就没有完全一致的。
彼此大差不差，似是而非都算是好的。
甚至有描述截然相反的。
谁为真，谁为假？
哪一本笔记的著述者是亲眼见闻，哪一些著述者只是人云亦云，道听途说？
又或者大家都只是盲人摸象，只得部分，不见全貌，这才造成了各说各话，各不相同的情况？
有没有著述者心思不纯，故意挖坑埋雷的情况？
……
修行者著书的目的，和凡俗人著书有着太多根本性的不同，不能看得太复杂，但也不能看得太单纯，说不定就蕴藏着某些不可言说的目的，或者意图想要传递。
说不定里面藏着一些暗语信息，需要特定的人看到，才能明白其中深意。
这些都是有可能的。
这种情况下，他要借这些典籍文字中的庞杂信息还原出一个尽可能真实的修行界，以此弥补历练和见识上的短板不足，就变得困难了许多。
很多信息的真伪，只需要实地去看一眼，亲自去求证一下就能破解。
可他的目的本就是想要省掉这一步么。
那就只能从字里行间去寻找线索，用逻辑推理的方式，让它们自证，又或者彼此互证，以此不断将“真”提炼出来，将“伪”剔除出去。
但这个工作量就实在是太大了。
将太多的时间和精力牵扯到这里面去，那就有些本末倒置，主次不分了。
这也是孟周后期的阅读量变小的一个原因。
现在，“万象演绎”就像是一个高效处理器。
那些他有着明确思路，也有能力完成，但却需要大量时间和精力投入的繁琐过程，在“万象演绎”的帮助下，以超高的效率完成。
且随着孟周的阅读量越来越多，“万象演绎”的处理效率还越
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