是一样的。
以庄子来看，他认为道是极虚的，“唯道集虚”，以及超越性，不可知论等，以及道本身是完全无为的，不会去主动干涉世间万物的，而同时这个道的规律，又是遍及世间一切，既然这个规律遍及万物，也就包括人，那么你这个人，要是采取和道相悖的做法，就是“不对”的，所以我也就去效法这个道，所以他关于修炼的认识之一就是从致虚下功夫，以及混沌思想，闲居无为，清净，虚无游世等。
他在《庄子?天地》中举例只有象罔可以找到玄冥之珠，就是这个意思。在《庄子?知北游》说：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
这些都可以看做是在“证空性”，就是一种最上乘的无为法，以无法为有法。也就是有的人说的修行就是行住坐卧的说法。包括入定
，看起来也是很像“证空性”。
实际上四禅八定是所有得道者都必须要走的路，无论是哪个门派，跟门派名称无关，修道是客观事实。因为你不得先天一炁是不可能真正转换色身，真正得究竟的。
但是为什么其对万物的理解，又会在很多地方不同，甚至呈现完全相悖的趋势？这要从佛家的起源说起，在古印度就有关于梵我关系的论述，明确提出本体实有思想，但是当时原始佛家为了反对婆罗门教，提出与之相对的空无思想，诸行无常，诸法皆漏，五蕴皆空等。
也就是说，很可能只是单纯的为了反对婆罗门教，就是以此作为一个思想武器，因为上古印度婆罗门教，实际上道德经包括基督都是明确提出本体实有，道是不能被做出任何定义的，既不能定义为实体，也不能定义为规则规律，任何定义都是失真的。
只知道是确实有且只有一个“实有”，但是这个“实有”是什么，我们都“不得而知”，说它是规则规律，只有缘聚缘散，这是必然失真的，这是求道的一个基本立足点。
然后实际上佛家始祖释迦摩尼本身也没有留下任何文字，在他千年后以后才有他的弟子记录他的一些言论，再后续的一些印度修行人在某些因缘之下证到了空性，发现“我所修的产生的功效很符合空性”，于是进而发展原始佛教的空无思想，逐步建立一个以缘起性空为基点的学派。
因为有了这个以空性为核心的基点，加上后续实证很“符合”空性，那么他们的进一步的发展、走向就是以追求空性、实证空性为向导，其思想体系也全部围绕空性为展开，当在情理之中，这也是现在的佛家的基本特点。
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