游走在晚清的乱世理工男

第一百五十九章 湖州陆家

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倒是李叔同与张元济一直啧啧称奇，就像进了一个大宝库。张元济也有一个藏书楼，但目前还没有收到太多珍本。

岛田翰看他们的情况，自己好不容易有点说动陆树藩，似乎这会心绪又有点变动。

他越看越着急，于是对陆树藩说：“陆先生，您可以开个价格，多少我们都能够接受，只要尽快交割。”李谕在旁笑道：“你这么着急干什么？强买可不行哦。”岛田翰被说破，不好和李谕直接对质，而是向陆树藩继续说：“日本文化归根结底是东洋文化、中国文化的延续，从中国古代文化一直延续至今。而如今东洋文化的核心已经从宋元时期的中国到了日本，所以我们是更有资格购得这批书籍。”李谕都快逗笑了，怎么内藤湖南的观点都出来了。

他说道：“你不用说这些，中华就是中华，日本就是日本，不要偷换概念混为一谈。”内藤湖南的

“文化中心移动说”真是蛮荒谬的，不过现在的日本人还真这么觉得。李谕特别讨厌内藤这种过分牵强的学问，看了点大陆漂移说，一定要在别的地方也用上。

包括明末的钱谦益那句

“崖山之后无中国，明亡之后无华夏。”都是很扯澹的，钱谦益那句话摆明了是在为自己投降满清找的借口，没想到后世许多所谓的

“公知”翻出来挂在嘴边，真是别有用心。至于岛田翰这种在中国寻书的人有很多，他们把在中国获取珍贵文献看作是与军队一样

“建立战功”的事情，一个是

“武功”，一个是

“文功”。所以不管岛田翰说出什么借口，访书都不仅仅是一个文人对书籍或学术的诉求，而是特殊时代下的一种文化扩张性、占有性的诉求。

当然，日本人近代访书是以他们强大的实力为后盾，并与战争利益相结合的。

举个简单例子，1902年他们不能进入沉阳故宫，到1905年日俄战争获胜就可以了，这是一个事实。

好在目前日俄战争还没打，日本还没有膨胀到那一步，否则借着军威，也能成为岛田翰的砝码。