议》和我们的《宋刑统》都能够找到秦国留下来的律例。
记得当时有人就说，儒家海纳百川，吸收了法家的优点，这我也非常认同，但不管怎么说，不管是《唐律疏议》，还是我们的《宋刑统》，都体现出儒家与法家的结合。
对此，可有人有异议？”
学生们都摇摇头，表示没有异议。
这个儒家一直以来也都承认。
张斐又问道：“你们可知道二者是如何结合的？”
“大德小刑。”
“前德后刑。”
“贵德贱刑。”
学生们纷纷答道。
“回答的非常不错，总结起来就是！”
张斐在木板上写上“德主刑辅”四个大字，又问道：“德主刑辅，这么写没错吧？”
学生们纷纷点头。
张斐又回到讲台边，道：“蔡卞，你来说说这四个字的意思？”
蔡卞受宠若惊地站起身来，稍稍组织了一下语言，才道：“秦国之时，遵行‘事皆决于法’，用严刑峻法去治理国家，以至于百姓怨声载道，民不聊生，二世而亡。
自后汉初遵循黄老之学，奉行‘治道贵清净而民自定’，便有了之后的文景之治。
在汉武帝时，董仲舒就提出，‘奉天法古，兴教化，抑豪强，贵德贱刑，官不与民争利，养士办学’，自此便有了老师写得德主刑辅。
意在用德治教化百姓，使百姓遵守礼仪，以求‘不令而行，不禁而止，从上之意，不待使之，若自然矣’。
用刑罚去惩治少数的那些冥顽不化的人。这便是德主刑辅。”
“说得很详细，非常不错。”
张斐点点头，又问道：“你们认为这有没有道理？”
大家纷纷点头。
“我也觉得很有道理。”
张斐道：“但是道理是在于德，而非是刑，以德治教化百姓，确实能够减少违法行为，事实也证明这一点，接受过良好教育的人，一般都不会轻易违法，因为他有是非对错的观念。
这就是儒家和法家最大的区别所在，但是有一点我很纳闷，要根据儒家思想走的话，就必须大兴教育，人人都读书人，如今才能够达到德主刑辅最高境界，但也不知道为什么，儒家中人始终没有将教育普及到全国，让人人都读上书。”
叶祖恰道：“人人都读书，这得办多少学院，国家哪有这么多钱。”
张斐笑道：“
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