上达到自我超越,“知性知天”;“存心”也便是“养心”,即是养性知天,所以孟子说:“养心莫善于寡欲。”(《孟子•;尽心下》)孔子说:“性相近也,习相远也。”(《论语•;阳货》)
孔子的意思是人有不同,但初始共同的地方很多,但是由于习染性情就变的很复杂多样了,孟子在这个问题上认为人的“真我”是一样的,为什么不同哪?主要是因为人的私欲,所以他提倡要超越“自我”,实现“真我”,这也就是他发挥孔子思想的一个方面,也是他给宋明理学家留下一个可以发挥的地方。程颢提出了“存天理,去人欲”的思想,他和朱熹一样是从“理”上来的。这种学说,发挥的空间极小,这也是自大明后,中国文化上难以取得唐宋的辉煌成就了。
杨峥起初思索从西方的哲学、诗歌、建筑、机械、造船、美学、物理、法学、艺术、药学、数学、天文、修辞、语法上着手,来一场翻天覆地的大改变。
但这种选择说起来容易,做起来却是不容易,第一这是一个百科全书氏的改变,没有数十年,甚至是百年的功效是难以看出成果的,再者这个时候文艺复兴才刚刚蔓延,还没形成规模,许多的书籍也没能形成,自己虽仗着两世为人知道些,但终究不是百科全书氏的人物,所以在这个选择上,他着实徘徊了许多时日,最后又想,文艺上功效不能一鸣惊人,不如从建筑、物理、机械这些实用学科入手,这些东西见效快,周期短,一旦实施起来,那些士大夫必然会惊叹。
但很快他就放弃了,自朱元璋登基后后,立即着手大明的户口制度,明朝户籍的分类,即可一清二楚:凡户三等:曰民,曰军,曰匠。民有儒,有医,有阴阳。军有校尉,有力士,弓、铺兵。匠有厨役、裁缝、马船之类。濒海有盐灶。寺有僧,观有道士。毕以其业著籍。人户以籍为断,禁数姓合户附籍。漏口、脱户,许自实,工匠算不得上什么低贱人物,但也不是什么上等人,建筑、物理、机械这些实用学科若真能实施当然会被士大夫暗暗称赞外,更多的视为奇技银巧,那就难登大雅之堂了,所以从根本上,这个选择达不到杨峥要改变大明的要求,这也是他苦恼的所在。
这些时日一直在思索这个问题,该从何处下手,到今日翰林院的这一刻,他仍不知该从何处下手,直到众人对着安南的文章,明明里面有诋毁大明的内容,只因为文词优美,气势不凡,众人便忘记了敌对双方,让他震惊之余,脑海里忽的想起鲁迅早年在日本仙台医学专科学校学习的情景,一
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