杨溥微微眯起的双眼，忽的睁开了，望着紫禁城外的天空，也不知看什么，好一会儿才哦了声道：“如何估价？”
杨峥的思维似乎顺了些，说话也连贯了些，继续道：“最明了的答复是，真理就是逻辑学的对象。真理是一个高尚的名词，而它的实质尤为高尚。只要人的精神和心情是健康的，则真理的追求必会引起他心坎中高度的热忱。”
“哈哈，这个说法有趣，你就不怕人问，究竟什么是真理呢？这些我们都已经认识了，在研究下去未必看到你所说的什么真理吧？”杨溥不时的丢出了这么一句。
杨峥道：“阁老还真是真知灼见啊，这正是逻辑学的弱点啊，不瞒你说，在我们家乡每每一说到这里立刻就会有人提出反问道：“究竟我们是否有能力认识真理呢？”
杨溥道：“就是嘛，都不确定能认识到真理，那还学个啥劲儿。你别看，朱程理学一句简简单单的存天理，灭人yu，那可是其由北宋河南人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。人家认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。
人家还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。
所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人yu，不是无yu，而是理yu合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。你听听人家的学问，处处是大道，不被推广都难，再看你的什么逻辑学，什么是真理都让人看不明白，听得都让人头疼？还研究个屁啊？赶紧回家洗洗睡吧？省得麻烦老夫？“
杨峥倒也不生气，人家理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具
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