胆子也大了些，碰到杨峥后，见这位朝廷二品官儿，年纪虽轻，见识却不凡，好多的见解，甚至比自己还要大胆，他认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，以为“气”是物质实体，而“理”则为客观规律。又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质，认为“阴阳各成其象，则相为对，刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”。强调“天下惟器而已矣”，“无其器则无其道”。由“道器”关系建立其历史进化论，反对保守退化思想。又认为“习成而性与成”，人性随环境习俗而变化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“养其习于蒙童”。
在知行关系上，强调行是知的基础，反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”观点，在为官上反对豪强大地主，认为“大贾富民”是“国之司命”，农工商业都能生产财富。可谓是一阵见血的说出了他想说的话儿，不经如此，他提出的“行己有耻”，即是要用羞恶廉耻之心来约束自己的言行，把“自子臣弟友以至出入往来、辞受取与”等处世待人之道都看成是属于“行己有耻”的范围。
有鉴于眼下诞生的些学人和士大夫寡廉鲜耻、趋炎附势而丧失民族气节，他把“博学于文”与“行己有耻”结合起来，强调二者的关系。他说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”因此，他认为只有懂得羞恶廉耻而注重实学的人，才真正符合“圣人之道”。否则，就远离了“圣人之道”。所以，“博学于文”、“行己有耻”，可比自己的要明确了许多，正是如此，才让他有了知己的感觉。
可听他如此言语，先是感到惊讶，既而有些疑惑，才大胆喊了声。
杨峥缓缓收回目光道：“军师，这世间有些事情，不是认同就一定要说出来，有时候不说出来，或许更好？“
徐朗道：“卑职愚钝，还请大人指点？”
徐朗摇了摇头道：“军师严重了，能将孔圣人看成寻常人，又岂能是愚钝之人，我之所以不说，是眼下的局面，不容许罢了？”
徐朗似还有些不解。
杨峥继续道：“军师我问你，眼下你我什么最重要？”
徐朗想了想道：“平定安南！”
杨峥道：“不错，平定安南，我们所做的一切都是为了尽快平定安南，若因为这些大实话儿引起了那些言官的主意，军师以为如何？”
徐朗心头一惊道：“必然是攻击？
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