其势头不仅让杨峥感到意外，就是皇帝也感到不可思议，在重新加印了一万份后，才算是压住了这种势头。
经此一闹，天下无人不知吴大师的大名了，据说文章刊发的第二天，求学者就络绎不绝，算是彻底让这样一个身体力行的当代大事火了一把。
吴与弼再接再厉，于半月后再发一篇文章，对朱熹理学加以更完美的阐述，文章认为，”理、”，贯穿到自己日常生活中去。以”理”作为衡量一切、分析一切、判决一切、处理一切，分清是与非、正与反、善与恶、得与失，乃至于忧和乐，生与死的标准，使自己成为理想中的”圣人”、”贤者”。要实现这一目的，”必兢兢于日用常行之间，何者为天理而当存，何者为人欲而当去世，涵泳乎圣贤之言，体察乎圣贤之行”。一个人要达到这一步，在吴与弼看来，就需要”慎独”其心，”居敬”、”穷理”。他说：”人须整理心下”，”不敬则不直，不直便昏昏倒了，万事如此隳，可不惧哉！”所谓”居敬”，就是”言自处以敬”；所谓”穷理”，就是”穷究事物的道理。《周易•；说卦》云：”穷理尽性，以至于命”。如何”居蔽”、”穷理”呢？吴与弼说：”静时涵养，动时省察”。他指的”涵养”，即”含容”，修养，就是”克己复礼”。他认为：”一事少含容，盖一事差，则当痛加克己复礼之功”，”随遇而安之理”，”事往往急便坏了。”吴与弼还把涵养，比作一大关口，说：”凡怨天忧人，皆是此关不透耳”。并指出：”涵养本源功夫，日用间大得”他指的”省察”，就是用封建伦理的”仁义礼智”四端，来体察自己的言行。”约束身心，此为敬也”。指出：”处大事者，须深沈详察”，”所得为者，言忠信，行笃敬”。”日用嘉言圣贤圣嘉言善行沃润之”，强调：”动时工夫尤不易”。
文章之妙，在于不是将朱熹的理学教条生搬硬套，而是以自身体会，延伸阐述，加上吴大事的文笔不错，这样的一篇有理有据，妙笔生花的文章，自是吸引了众人的眼球，不少文人墨客写来赞扬的文章，留下如”先生上无所传，而闻道最早，身体力验，只在走趋语默之间，出作入息，刻刻不忘。久之，自成片段……一切玄远之言，绝口不道”。而吴与弼赋诗感慨云：”荆棘场中二十年，中间回首实堪怜。欲从何处求心性，日用由来总是天”。将一个把”天理”、”居敬”、”践行”，作为自己日常行为的规范，表现出三者一体化的特征，这是他哲学思想体系的一个突出特点。”深悟、静虚、动直”，又是吴与弼一个反思式的认
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