虽不及那些老学究那般终日以书为伴，但也是饱受十年寒窗苦的读书娇子，尤其是曾鹤龄状元及第后，历官翰林院修撰、侍讲，至侍读学士、奉训大夫。参与编修《成祖实录》、《仁宗实录》实心任事，屡受嘉奖，多年的翰林院让他学识越发渊博，圣贤之书算是被他融会贯通了，不过三日的功夫，便一举解决了杨大人的难题。
经过三日的生搬硬套，今日的杨大人不敢说信心十足，但自信足够应付高谷这帮书呆子了，眼看二人投来轻视的目光，也不在意，微微沉吟了片刻，道：“孔子作《春秋》曰，夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”，也就是说，夷狄到了中原地区，习用了华夏文化习俗，他们就成了华夏族，而中原华夏族如果进入了边远地区，习用了夷狄的文化习俗，他们就成为了夷狄，是夷狄还是华夏不在于血统，而在于所习用的文化，就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。孟子老人家也曾说，舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也千有余岁，得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。虞舜被尊称为中国先圣。显而易见，这里的“中国”应该包含“东夷之人”和“西夷之人”。早在尧舜禹时代，就形成了“天下一体”、“华夷一体”（中华一体）的观念。尧舜分天下为九州，将东至海、西至流沙，形成“九州”、“五服”的“天下一体”体系。他老人都认为中国的任何一个民族只要他有志气有才能，都可以统治中华成为圣王正统，鞑子行的是我汉人的制度，百余年来也曾行使仁政，如何就算不得华夏正统？”
高谷刚要说话，杨峥一眼看在眼里，抢先一步，道：“诸位是读书人圣人的话总该听得明白，圣人都说夷而进于中国则中国之’，苟有善者，与之可也，从之可也，何有于中国于夷？都能打破固执，尔等读的是圣贤之书，到头来却还不明白圣人的道理，说出来岂不是可笑！”
众官儿低头沉吟，不少有露出沉思的神情。
杨峥继续说道：“不光是咱们的老祖宗，圣人都明白这个道理，就连那些西洋的商人都看得明白！”说着从怀里摸出一本书来，对皇上道：“皇上，微臣这书中可有不少西洋商人书写的看法，微臣斗胆请皇帝准许微臣给诸位大人念一念？”
皇帝淡淡一笑，道：“朕恩准了？”
杨大人道了声谢，刚翻开扉页，似想起了什么，又对皇上道：“陛下，微臣自小读书不多，这外国人写的字儿怕是
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