内，都属于礼的范畴。
城南青城的祭天圜丘，外形、大小、高度和台阶的数目，皆有定制，一点也差错不得。几千年后，后人看到圜丘，当也能从中印证到此时的郊天之制。
“不知道殷商时的仪制究竟是什么样的，要是能由此知晓一二，也不放这一番的辛苦。”
“商礼和周礼肯定是有区别，但必然也会有共同之处。要不然圣人也不会说，‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。’”
“说得也是。”苏颂点着头。
出自于《论语》的这三句话，后两句确立了后世王朝遵循周礼的规则，一切都仿效周礼中的定制来，纵有差别，也是万变不离其宗。但前一句，可就是圣人承认周制是参考了夏、商二朝的制度。
这里的监通鉴，乃借鉴之意。所以文字、经籍和礼制的源流必须要追本溯源的这个主张，能从孔子那里得到足够的依仗。
任何人想要反对韩冈的论点，就必须先证明圣人的话有错，或是用另外一种与韩冈相逆却又还能让人信服的解释来取代现有的诠释。而且身为殷商孑遗的孔夫子，有关夏商两代的言论，还有更多。韩冈倒想看看，谁有这个本事，能有理直气壮的理由来压倒圣人之言。
“不过这件事得尽快才行。”韩冈很是忧心，“消息现在传出来了，就怕被人赶去相州一通乱挖，想想洛阳和长安，那里的古人坟茔都变成什么样了！”
“天子可能还要多想一想。”苏颂不便说赵顼的坏话，也只能留在肚子里腹诽。
“此事虽是在意料之中，不过若是让殷墟受了我的连累，那韩冈可就是名教罪人了。”
韩冈一声轻叹。看着珍贵的文物被人盗掘，卖给了那些像松鼠一般只喜欢收藏的士人或是富商，完全不去研究其中的价值，最后在几百年上千年的历史进程中散佚无踪，那可是让人惋惜之极。
《尚书》也好，《竹书纪年》也好，全都找不到原本了，如今能看到的，可全都是各方拼凑出来的结果，使得许多地方让人不免有杜撰、伪作的感觉
但韩冈也知道，天子迟早会坐不住的，根本不需要着急。
今天他和苏颂在崇政殿和政事堂中所说的一切，两天之内，就能传遍京城。十日之内，相州城中能涌进一大帮子古董商。
研究碑文和篆刻的金石学可是当下最热门的学问之一，别的不说，跟韩冈过节极深的吕大临在金石上的造诣，就是第一流的。身在长安城边，只要有心，能得到的古董数不胜数
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