目明……孟行便想到元圣的《鼎》说。
他连忙呼唤系统，调阅元圣的《鼎》，再次细看：
鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
短短五十多字，孟行这时再看，比起初看的时候，就多了很多思考，因为英灵塑造的缘故，有许多现象加以验证，使他再看《鼎》，就察觉到了奇妙。
开头三字，是点明主体：鼎，是法象之器。
鼎的内卦为巽，巽为木；外卦为离，离为火。
木被火笼罩燃烧，这是烹饪食品的基本条件。
圣人烹饪食品来祭祀上帝，君王烹饪大量的食品来供养圣贤。
圣贤则态度谦逊，以其聪明才智服务于君王……这就是巽而耳目聪明。
得到了什么？
圣贤的志愿能逐步地舒发，地位不中断地升进。
圣贤秉守珍正之道，和应于君王，其前途必然无穷，大吉大利，通泰平安！
这一篇，是极符合君臣之道的主题思想，也是朝廷对《鼎》的注脚，公认的标准答案。
但是孟行现在看，却有一些不同的理解。
鼎言象者，卦也！
爨以木火，是鼎镬亨饪之象，就好像三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓。
鼎能熟物养人，因此说象。
鼎亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
享，祭祀；上帝，是天帝，也是天道，元圣自神道中分离出人道，对天道尊崇，这也符合当时的境况。
这两句称“鼎”具有烹物以祭享天帝、奉养贤人的两大功用。
若祭祀则天神为大，宾客则圣贤为重，因此举其重大，轻小可知。
享帝直言“亨”，养人则言“大亨”，亨帝尚质，只是特牲而已，因此直言“亨”。
而圣贤既多，养须饱饫，因此“亨”之前还要加一个“大”字。
巽而耳目聪明——巽，逊顺，指下卦；聪明，指上离为明。
这一句取上下象为说，言“鼎”用之利，可使贤人获养然后逊顺以辅助于上……
这句之前，与朝廷注解大致一样，而孟行所疑是从这句开始：
巽而之后，究是说贤人耳目聪明，还是另其他人耳目聪明？
谦逊听话就会使人变得耳聪目明么？
难道不是上者获助而“耳目聪明”么…
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