162年下半年的时候。
在豫州北部，五色联盟正在积攒物资、预备战争的消息，被卧底的同志们传到了统伐区内部。
东方文明是世俗性社会，尽管典籍常记“国祀”之重，但是每当末代当权者对信仰太不不敏感，德不配位之辈争权夺利时候，未能将自己的地位和“信”第一时间联系起来
相较而言西方上层操权者对“理念”就钻的非常透。在思想疆界上入侵和较量上，不下于明面上的刀枪剑戟。
例如“异端比异教徒更严重”。这个东方人可能不理解的，换成“正统”、“天无二日”可能才知道严重性，但是到了公开跳反的时候，已经是彻底图穷匕见了。
一神信仰，从一开始就会强调专一，强调唯一解释权。当另一方教义与自己相似，绝不是融合后并存，而是严重的抢生意。两个宗教集团都会立马意识到，不是你死就是我亡。
东方文明在这方面底线宽的很。对朝廷来说只要不是反贼跳出来称帝，都属于的癣疥之患。以至于，东方王朝晚期在懈怠后，在衰落时掌握“祀”权的某些人自己无所谓，自欺欺人认为这只是下面人该信的，开始敷衍“祀”。当其他势力也开始“祀”，图谋甚大时，倨傲不屑理睬。
五色联盟的凝聚力在于“为了黄河”。统伐区的凝聚力在于“为了文明复兴”。两大势力在意识形态上是重合、竞争的。按照西方信仰体系来算，两方各为其主，那就必须互视对方为“异端”。
在过去没有统伐区的时候，五色联盟中“相信正义”的那群人和“敷衍正义”的那群人，被迫在一起协作。因为没得选。
‘相信正义’的那群人默认五色联盟仍然能主持最基本的正义。“敷衍正义”那群人则是觉得，自己能在五色联盟中敷衍得很成功，所以形成了稳定。
当统伐区出现后，打破了这种稳定！
“相信正义”的那群人开始觉得统伐区更能主持正义，哪怕是强如同“同面人”的使徒，也在统伐区的公宪下被约束。所以逐渐倒向统伐区。
统伐区的制度由于大量选择当地人，让原来那些在五色联盟的有志者，在学习完文化，拿到物资后，仍然在处理黄河地区民众的事情。
并且原来黄河流域愤而向上之士，和其他地区有志者，例如东线的沂水，以及南边衡阳这些同样想要复兴文明的同志们有了广阔交流，并且有着直达统伐区中枢的上升道路。这让他们觉得，这不是一个地区对另一个地区的吞并。而是真正
本章未完，请点击下一页继续阅读！