是“剑宗”的，结果宰执天下之后，却试图剑气合一，搞出来三本内功《周礼新义》、《尚书新义》、《毛诗新义》以为正统，但实际上压根很多“圣经”都是假的，伪书，这些新义不是邪派是什么？你敢说《周礼》是“圣经”？已经被考据学开除经籍了，纯六国阴谋、韩申复辟之书！
这，亦是颜李学派的一大死穴。
这种消亡在即的危机，除了其学派本身的逻辑问题、哲学困境、实学派兴起、朱子学已非主流这种引批判战斗而兴的学问逐渐缺乏后劲等等缘故外，还有就是考据学的兴起，让颜李学派的很多东西，缺乏了圣经支持。
某种程度上讲，颜李学派在儒学中，算是哪一条线的？
实际上，他们是王莽——王安石——颜李这一派的。
虽然好像王莽、王安石似乎根本不搭界。但实际上，这一派走的都是《周礼》一路。
倒不是说他们三个的理念一致。
而是说，《周礼》是理想国的建国蓝图。再加一本《尚书》，剩下的并不是把重心放在社会实践、社会改革、制度、法度、土地制度、工商业制度、贷款利息等问题上。
不是说他们全都要往《周礼》上复，而是他们认为的儒学，是可以建起来理想国的，并且这个理想国，是要解决土地制度、官营私营、税收制度、货币制度、救济制度等等一系列问题的。
《周礼》可以不尽复，但《周礼》的内涵，就是说儒学重点不在道德学问，而是一个政治学理念，是要指导改制定官解决土地工商业的。
要搞一套适应现状的、涉及到土地制度、官僚制度、教育制度的全套改革。
张伯行说颜李学派，必推陈同甫、次必王安石。
而也确实，颜李学派是明末顺初这个环境下，最热衷于“重建官制”、“重建学校教育制度”、“详细土地法制度”的一群人。
没有之一。
他们搞出来过一套从皇帝到九品官、再到下士乡士的全套的、详细到每个官职官吏的俸禄、管辖职责、限制等的体制方案。
他们搞出来了一整套详细的人才选拔、学校教育的制度，详细到老师的俸禄、学生的考核、选拔数量、复读年限、毕业生去向等。
他们设计出一整套虽然空想，但指向了地主土地所有制的均田方案，而且连均田之后的继承、产权、转业等等都考虑到的。
这就是《周礼》派的明显特点，试图让儒学指导现实世界的运转，指导社会运行
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