或者说，分裂的过于彻底，导致没有残留和影子的人，要么跑到了传统那一边、要么跑到了新实学这一边。
以至于当初的变革派的正统继承者，被夹在了中间，左右摇摆，浑身难受。
一会儿，王道涌上心头，觉得大顺这么做，有点不地道。
一会儿，霸道涌上心头，觉得大顺这么做，可也行。
摇摇摆摆，往前走也难受、往后退还难受、一动不动仍旧难受。可偏偏又不肯放下天下只管自己，恐有一股子道之所在虽千万人吾往矣的精神头却不知道道在哪。
这要是不疯，才不正常。
结果就是刘钰经常嘲讽他们，但真等到檀香山这样的事情到眼前的时候，还非得找他们这群“不知道该往哪走的理想主义者”。
总体来说，权哲身比孟松麓幸福多了。
权哲身来松苏转了一圈，之前的痛苦都解了——合着恩师李星湖的担忧，都他妈是杞人忧天啊？均田制瓦解、高利贷出现、土地交易，最终尽头这不就是松苏？那担忧什么呢？
毕竟，朝鲜国的儒生，没有思考“天下”的资格，只需要考虑自己国家的那点事就行。它可以做天下的一部分，但不可以去定义什么是天下。
天下不是国家，又是国家。
天下是一致的道德。
天下是具体的所有制。
天下是主流的宗教。
天下是具体的生活方式。
所以，实质上，松苏模式，某种程度，算是“亡天下”的。
但难受之处在于，这种“亡天下”，似乎并不差。
这个区别，其实朝鲜国的儒生也明白。只不过批判的武器代替不了武器的批判，当大顺的军舰开到釜山之后，朝鲜国的儒生，其实已经丧失了谈论或者定义“天下”二字的资格。
通过历史上的一个小片段，就能大致去理解，天下、国家、朝代之间的区别。
大明万历二年，朝鲜国贡使团来大明朝贡，恰逢王阳明从祀孔庙这件事。
朝鲜贡使团的书状官许篈，对于王阳明、王安石从祀孔庙的事，大为不满，他认为大明已经亡天下了。
【邪说横流，禽兽逼人。彝伦将至于灭绝，国家将至于沦亡……名为中国，而其实无异于达子。】
简而言之，如果不把王安石从孔庙里扔出去、如果继续让王阳明进孔庙，在朝鲜人看来，中国人就变成达子了，他们才是中国。
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