孔子固然不认同，但他想的不是消灭征服奴役，而是教化，【夷狄入中国，则中国之】【诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之】【用夏变夷】就是这样的意思。
这种基于文化认同的华夷之辨，好处是包容、开放，传播能力强，这也是华夏文明能有这么广泛而持久的影响力的重要原因。
但是这种认同方式也是比较容易流于表面，被利用被忽悠，强盛时期某些小国朝贡骗点钱也就罢了，还容易养虎为患，而到了异族入主中原的时候，只要祭拜孔圣，开科取士，就足以获得很多士人的认同，【今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也】，最不济也能给这些人提供一个遮羞布。
很多人喜欢说异族政权总是被汉族同化，这固然不是纯粹无中生有的意淫，但依然带着一股阿Q的味道。同样，儒家门生可以对自己说，我是去【用夏变夷】的，换成现在的话就是，我是去同化他们的。
与其说这个理论有漏洞，不如说孔孟提华夷之辨，本来就不是为了民族认同，而是为了强调礼仪文化。就像父母对孩子说不好好学习就只能去当乞丐，不是在灌输贫富有别阶级意识，而是为了激励学习。
这恐怕也和他们所处的时代背景有关，【微管仲，吾其披发左衽矣】【南夷与北狄交，中国不绝若线】都未免有点夸张，大概他们也没想到华夏文明会落到那样的地步吧。
内圣外王的意思不用多解释，道统治统，前面有答案也提到了，后者是一家一姓之天下，而前者是儒家的传承。
内圣外王，当然应该是先内圣后外王，而道统与治统，也应该是前者决定后者。这里的认同标准其实与华夷之辨类似，都是基于文化、道德而非血统、家世，应该说在古代是比较先进的。
但是这毕竟只是理想。
儒家大力美化、推崇尧舜三代，并认为它们是道统兼治统的时代，而三代以下，道统一直是与治统相分离的。
但是事实上儒家从来没有真正的决定过治统的归属。同样，儒家的圣人没有跑去当皇帝不要紧，问题是他们也从未拥有过足够的力量去施行王道。反而是道统经常向治统屈服，内圣为“外王”所不容。
但是，有漏洞和不正确是两码事，辩不过也不能证明是错的。最根本的原因，还是在于这种较量本身就是极为不公平的。
而功利的思想，其实也早就占据了统治者的脑海里。
“黄金屋、颜如玉、万钟粟”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。
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