身而为人，则须堂堂正正，而不是寻找借口，为自己所犯下的恶行涂脂抹粉！”
“诡辩”一词在神州可查的文献资料中，最早出现于汉代刘安《淮南子·齐谷训》中：“诋文者处烦扰以为智，多为佹辩。久稽而不决，无益于讼。”佹辩既诡辩。
诡辩往往都有着迷人的外表，貌似正确，好像很有逻辑性，论证性，但其实是违犯逻辑的。
比如，亚里士多德的《辩谬篇》中，记载有这么一则诡辩：
你有一条狗，它是有儿女的，因而它是一个父亲；它是你的，因而它是你的父亲；你打它，就是打你自己的父亲。
这则诡辩使用了推论，披着一层迷人的面纱，乍看过去似乎无懈可击，因而具有某种欺骗性。
其实不然，事实上它犯了偷换概念的谬误，懂得辩论或参加过辩论赛的人应该知道“偷换概念”这词的经典性，故它是反逻辑的，是荒谬的。
可以这么讲，诡辩是故意为其错误的主张所作的似是而非的论证，目的在于混淆视听、颠倒黑白，企图将真理说成谬误，或将谬误说成真理，这也是诡辩最本质的特点。
更有名的两则诡辩则是这样的：
神州先秦时期的著名辩学家惠施曾经也提出过一个“犬可以为羊”的诡辩命题。
它甚至可以这样来论证：犬是四足、有毛、胎生动物，羊是四足，有毛，胎生动物，所以，犬就是羊……
另一则是：武则天执政时期，人们争献祥瑞。有个人得到一块石头，剖开一看，中间是红色，于是将这石头献给武则天，并说：“看啊，这块石头中间是一赤色的，这块石头对大王也是一片赤心啊！”大臣李德昭不以为然，反驳道：“这块石头有赤心，难道其余的石头都不老实了啊！
很显然，商璃是在奚落王玄清，但王玄清的表情并没有多少波动，只是安静地听她发言。
“怎么回事儿？不是在下棋吗？咋突然就吵起来了？”
“这用兵之道，攻心为上，攻城为下，她们不是在以棋搏杀，而是在阐述各自的道。”
夕阳西下，这场棋局最终的结果却是：平局。
“这……竟是平局？！”负责主持的学士都有点无语了。
对弈了这么久，两个人最后居然还是平局，这实在是太让人感觉到意外了。
“不过两位，在这儿凤栖台之上，只有胜负，没有平手，还请两位，继续比试……嗯，不过现在，天色已晚，棋局漫长，不如你
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