沈归听完之后眉心一皱，随即便再次打量起了这位看似贪生怕死，实则颇有心计的‘赤乌文官’。
方才他所言虽然貌似符合情理，但同时又是一个‘自相矛盾’的说法。
如果那位赤乌的供奉，真的是一位受过戒的僧人，那么他的身上就不可能会沾染酒气；而如果对方还是位中年僧人，那就更不可能只受‘三道戒疤’而已！
沈归虽然是萨满教的现任大护法，可对于释门当中的诸多规矩，多少也还是有些了解的。其实在佛教的发源地——旃陀国，乃至各地不同的分支流派，都没有此等‘顶香受戒’的礼法清规；而这种近乎于自残的受戒行为，乃是由华禹大陆的禅宗‘原创而来’的规矩。无论是南林禅宗奉行的大乘佛教，还是南泉禅宗奉行的小乘佛教，凡是‘与佛有缘’的华禹信众，无论在家修行还是入庙清修，都会行这等‘顶香’之礼，以示一片赤诚之心。
虽然同属‘顶香受戒’、但根据戒疤数目的不同，也蕴含着不同的含义。在华禹大陆通行的禅宗规矩当中，共有着一戒、二戒、三戒、六戒、九戒、十二戒之分。
凡是带发修行的俗家佛门信众，一生中至多也只能身受两道戒疤而已；而且，还无法仿效大德高僧那般受戒于顶，只能在双手手腕、或臂腕处受戒。通常而言，佛门信徒会在年幼之时首次受戒，一般会先在自己左臂领受第一戒、名曰‘清心’；当年及弱冠之后，若仍然诚心礼佛，并且又能通过寺庙举行的‘居士经辩’的话，就有资格在右臂手腕处再添上第二戒，名曰‘乐福’。
而如果身受两戒的居士，被大德高僧看中，并且本人也愿意投身佛门的话，就有资格举行剃发出家仪式，举戒于顶，名曰‘剃度’；也只有头顶三道戒疤的僧人，才可以被称为‘沙弥’，也是佛门弟子身份的象征。
当‘三戒沙弥’的佛法修为达到一定程度之后，若能成功通过寺庙内部的‘考试’，还能到十位‘六戒僧人’的共同认可，便可以再添上三道戒疤；而这次‘顶受六戒’的仪式，便被称之为‘比丘戒’；也就是说，只有头顶六戒的佛门弟子，才正式拥有了‘僧人’的身份。
而且值得一提的是，只有拥有了僧人身份的六戒和尚，才有资格领受朝廷‘僧道司’发下的名单度牒，正式成为一名被北燕王朝官方认可的‘正经僧人’！
而六戒僧人持戒满五年之后，便可以离开自己的座师与度寺，前去天下各地的寺庙游方挂单、与各位大德高僧共同辩经学法；既然要游方天下，自然就需要
本章未完，请点击下一页继续阅读！