以战者，兵也”，若无精兵，虽多得良将无可用。”“将”发挥作用必须通过卒“，二者好像身体与手足，密不可分。司马穰苴指出:凡胜，三军一人胜。”《尉缭子》提出”将帅者心也，群下者，支节也”“将吏士卒，动静一身“。
戚继光指出：“将者，腹心也;土卒，手足也。”英明的兵家认为，要令民从上令，如四肢应心，将帅就必须得众，即取信于士卒。爱护士卒正是得众的重要手段，只有照顾士卒的利益，关心士卒的疾苦，方能达到将士壹兵”的境界。
三军上下会因此亲而不离”兵之奉将”，也就有若四肢之卫头目”。平时将帅的领导才会得到服从，命令才能得到贯彻，在战斗中土卒也才能勇往直前。所以爱兵自古被视作将帅的必备美德，是衡量将帅是否兼备文武之才的重要方面。
身无贵贱。古代兵家从人道的立场出发倡导爱兵，反对将领欺凌苛待士卒。尉缭号召众将学习吴起不自高人”诸葛亮劝诫将领不以己贵而贱人”;唐代名将李靖三令五申”诸将士不得依作主帅，及恃己强，欺傲他人”;明代抗倭将领戚继光进一步提出位置贵贱，身;无贵贱”。
这一前所未有的至理名言，鲜明地指出将士只有职位高低之分，在军人的身份上毫无贵贱之别。戚继光认为，士卒比起将领虽较为愚钝，但可以为点滴之恩而万死不辞;将领比起士卒尽管思考周密，却时常忘恩负义。
可见将领并不因职务高而人格高尚，士卒也不因职务低而人格卑劣。他进而指出，军人被称为士”，或军士”、战士，或勇士、士卒这一士字就是他们平等地位的体现。将领只有不拘泥于等级贵贱，重视士卒的作用，提高士卒的地位，全军上下才会从内心深处感服于这种爱行，从而力齐气奋，万人一心。
师克在和。左传曰：师克在和。
意思是军队作战取胜的关键在于内部和睦相亲。而爱护士卒正是达成军队内部和睦的有效途径。孙武探讨了爱兵与致胜的关系。他指出，将帅的关心爱抚，可以令士卒与之赴深溪、“与之俱死，以勇敢献身的精神争取胜利。
韩非子断言:慈，于战则胜，以守则固。”意思是慈爱用到攻战上就能取胜，用到防卫上就能巩固。三略说“良将之养士，不易于身，能使三军如一心，则其胜可全。”指出将帅只要爱兵若爱己，则三军上下众志成城，战争就可取得全胜。
诸葛亮十分重视将士间的团结，认为只有用爱来感动士卒，才能密切将士关系，实现所向必捷”的根本目的。古代将
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