吹响命运的号角，
一同与我悲歌奋进！
我的灵魂将永归神的国度。”
嗡嗡的声音顿时汇集在一起，回荡在骆谷山间，在灿烂桔色的黄昏中，显得如此的肃穆和凝重，让许多没有入圣教的人在心灵上也受到了震撼。
听到这“现代诗歌”版的晚祷词，曾华苦笑不得。当日范哲为了完整圣教的各项制度和细节，拼命缠着自己，希望把自己每一个脑细胞里储存的东西都榨出来。那一日自己被这位晋国版的“唐僧”念道得有些烦了，就随口念了几句“现代诗”，谁知在范哲那里成了至宝。
要知道孔孟老诸子的那些“经典语句”用来做圣典正式条文还可以，但是用作日常祷词就不行了，要知道这文言文一读出，那些“文盲”信徒有几个人懂？所以虽然圣典按照曾华的要求尽量用赋辞古文格律，但还是用了一种“标点符号”来断句。而范哲却将这些啷啷上口、简单明了却又寓含深意、催人向上的“曾氏现代诗”编成祷词之后，倒是颇受欢迎。
曾华怕担上“毁灭中国古代诗歌辉煌”的恶名，竭力要求圣教中正式祷词和教义文章要符合韵律和格律。所以圣教正式的祷词和祝辞行文等都保持了严格的辞赋、古诗的格式，甚至还沿用了曾华“盗版”创造的“近体诗”（律诗和绝句）和词的格式。但是一般的传教解释和日常祷词倒是只求上口明了，其中三成有“曾氏现代诗歌”的风格。
曾华回到大帐中，同车胤、笮朴、赵复、杨宿、当煎涂、巩唐休和当须者等人共进晚餐。都是一些羊肉和麦食，非常简单，跟普通的梁州军士差不多，只是多了一些汤水而已。近一年来，曾华大力发展和西羌的贸易，用粮食盐巴、棉麻布绢、铁铜陶器和茶叶换取羌人的牛羊马匹。曾华知道，西羌这种以畜牧为生的民族对外依赖性非常强，而且由于环境恶劣，生产总是不稳定。比如冬天一场大风雪很容易就让一个部落消失，所以很容易就“揭竿而起”，纵兵寇边。因此做为一个现代人的曾华就竭力用贸易和经济手段将西羌地区和益、梁州联合在一起，形成一个互补互助的关系。
曾华拼命地刺激自己辖下的益、梁州各地对牛羊肉食和皮毛的需求。他让商人大量采购，官府补贴，让牛羊肉以低价进入到普通百姓的餐桌上，也算是提高百姓们的生活水平。而且还规定了厢军、折冲府兵甚至民兵的伙食都必须有牛羊肉，冬天的服饰装备上多用羊皮毛。
如此下来，对西羌的牛羊马匹需求巨增，也带动着各校尉部的商市也十分
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