存在吧！它实际上存在着；说它存在着吧，我们又看不见它的源头。我们不知道它到底是怎么来的，应该在有万物之先就存在了。
我们再往下溯源：我们是人，人可以通过繁衍来延续人的存在。但是！作为个体的人，我们都是要死的。那么！问题来了！我们人死后又会变成什么呢？
人死后，尸体就腐烂了。不！人死后首先变成一具尸体。然后！才腐烂。人腐烂了又变成了什么呢？应该不仅仅是变成泥土，它还会变成植物的养料，在植物那里得到延续。人死后可能还会变成野兽和其他小动物，以及看不见的小动物的吃食。然后！又在野兽以及小动物那里得到延续……
现在！我们回过头来，想想人是不是一个容器呢？好像里面放了许多许多东东，取之不尽，用之不竭！人象一个容器，里面可以放许多许多东东，而且还放不满呢？
这就是道！
道的变化无穷无尽！
在第六篇里，老子继续在讲道的变化、进化。
第六篇原文：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。
道跟谷神一样，是永远存在的！是万物之根本！万物的变化是无穷无尽地！万物的变化就象是母性的生殖器，孕育着新的东东，层出不穷！所以说，道是万物之根本！是天地的根源！是万物的根源！它连绵不断，愈用愈出，层出不穷，无穷无尽！
其实！这一篇就显得重复了。可是！老子为了让我们理解道，只有重复地再讲一遍。
在第十四篇里，老子再次提到了道。
第十四篇原文：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
这段话的意思是：看不见道的具体来源，是因为道的久远！听不到道的声音，是因为道寂寂无声！摸不到，是因为道无处不在。此三者，我们就不要去追问了，它们都是道的特征！
道就是这么个东东，它的源头也不显得光亮、不是那么地清晰明了；它的将来也不显得阴暗，也不知道到底会是怎样；它绵绵不绝而又不可名状，以物为例子，就会发现：事物的变化都在不知不觉中进行！这就是“道”。这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它做“惚恍”。迎
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