《崇文总目》《郡斋读书志》《直斋书录解题》这些总纲目的书都不记载了。
这本书让云峥越看越心惊，原来《竹书纪年》相对于汉儒经典太异类了。实际情况是。《竹书纪年》冲破了儒家古代历史体系。
禅让在儒家伦理道德治国体系中的作用十分重要，它是以礼以仁治国的典范。《竹书纪年》上说：“昔尧德衰，为舜所囚”，还说“后稷放帝朱于丹水”后稷就是舜，显然是舜监禁了尧，流放了尧的儿子才登上王位的，哪里有什么禅让？
《韩非子.说疑》一言以蔽之：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。” 也就说中国自从出现权利更迭这种事之后，手段就没有一个是光明的。
至于宋儒们标榜的“桐宫之囚”这种道德模范的最高标准更是一个笑谈。
说起桐宫之囚，就不得不说商王朝重要辅臣伊尹，根据《竹书纪年》记载，伊尹放逐了商汤的长孙“太甲”自立，太甲在桐宫被关了两年多，后来找机会从桐宫逃回王都，杀了伊尹，恢复了王位，还宽宏大量地对待伊尹的两个儿子，让他们分了伊尹的田宅。原文是：“伊尹放太甲于桐，尹乃自立，暨及位于太甲七年,太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”
但在儒家的史料中，故事变成了这样：太甲继承王位后不听伊尹的劝告，胡作非为起来，太甲被伊尹关在桐宫，深为悔恨，终于改邪归正，有了良好的表现，于是伊尹又把他迎回都城。伊尹称赞太甲悔过自新。太甲则回答：“过去我曾经违背您的教导，将来希望您继续指导我走正路。上天制造的灾祸，还可以躲避；我自己制造的灾祸，就没有办法逃脱了。”
上面的那段话也就是著名的“天作孽，可违也；自作孽，不可以逭，这句著名的话被记载在《礼记.缁衣》）。于是，一个奸臣变成了忠臣，发动宫廷政变篡夺王位的伊尹一下子成了大公无私的圣人。
云峥每看到一个疏漏之处，或者看到和正史相违背的地方，云峥就拿树叶在那里做一个标记，看着一本上夹满了厚厚的树叶，云峥叹息一声，将书交给陆轻盈道：“把这本书锁进宝库，不许让云二他们看见，这本书就不该出现。”
陆轻盈小声的道：“既然是孤本，您为何不将这本书刊印出来？您不是一个小气的人啊。”
云峥挠挠下巴惭愧的道：“主要是我们说谎话说的太多了，看到真话就有些不自然。”
陆轻盈不以为然的道
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