一次见过有人这么分析问题，他当时很认真的听苏泽分析。
“所谓的新教改革，其实就是一部分开明的教士，认为教会不应该占据太多的财产，认为腐朽的教会机构并不能垄断对神学的解读，也不应该垄断百姓对神灵的信仰，主张信仰自由。”
“这个信仰自由，其实并不是随便信仰神灵，而是可以不通过教会来信仰神灵，也就是所谓的‘因信称义’。”
“但无论这些新教改革者们是什么动机，又或者是什么神圣的目标，又或者他们是对经文进行的什么解读，推广新教的领主贵族，以及大力推广新教的君主们，可不是因为信仰这样简单的动机。”
“罗马帝国那些支持新教的帝选侯们，支持新教自然是因为新教主张信仰自由，这等于打击了天主教的教士阶层，增强了领主的权利。”
“打破天主教会对于宗教的释经权，这等于打破了天主教会对于世俗权力的控制，这也是松开了这些领主头顶上的教会束缚，领主们自然是更喜欢新教的。”
“而对于那些贵族和有产者们而言，躺在教徒头顶上收税的天主教会，就和躺在土地上收钱的地主一样，也是他们反对的对象。”
达观想到了东南，如今东南流行的文学作品中，多了很多对于封建地主的批判作品。
比如某个地主压迫佃农，放高利贷抢夺佃农的女儿做小老婆。
又比如说某个地主为富不仁，生活奢靡放荡。
实际上达观对于东南的社会观察，那些工坊主的生活和这些地主也相差无几，甚至因为手上的金钱更多，他们的生活更加的堕落。
但是东南上下的作品中，都充满了对地主的攻击。
用这个思路套在欧陆，也就是对教士阶层的攻击了。
在文艺复兴以来，对于教士阶层抹黑的文艺作品层出不穷，教会在很多地区就是放荡和堕落的代表。
诚然不良的教士是很多的，但是贵族阶层难道就要比教士好很多吗？
而日益掌握话语权的手工业主们，也流传了很多教士压迫人的故事。
新教，就是对教士阶层的进攻。
苏泽当时给达观举了一个例子，那就是法国。
法国虽然是信奉天主教的国家，但是却对新教徒也很宽容，甚至还接受了一些神圣罗马帝国被迫害的新教教士。
这些新教信徒，很多都是北方信仰了新教的手工业主们。
这些人给法国带来了新的技术，
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