的大错。
除此之外，他还倡导自己的弟子能够“日行一善”。
这个善不需要是多么大的事情。
见到饥寒交迫的旅人递过去一块干粮、给一杯水；见到路面不平填一点土；甚至是见老人行走不便护送一程，都算。
便是连这些小事都做不到也没什么，儒生们安安稳稳的生活，不做不公义的事情，不去损伤他人，就算是合格。
当然，仁义二字只是最为浅显的说法，是为了方便最底层民众的理解，让他们也能够听明白儒家在说什么。
除了仁义二字之外，荀轲还提出了更高等级也更完善的追求：孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠
在完成了最基础的仁义之后，还有这些继续向上完善自身的路径，即是道德标准，也是人格境界。
如果有人能够尽数做到这些，便足以称得上圣人了。
荀轲给了所有人都能够参与进来的机会。
而且不是一上来就要奔着那至高的，无上的大道而去，非要和墨子一样。
而是先管好自己，然后在个人有更高追求的情况下，一点点的去完善，即使做不到，也没有任何的压力，只要守住仁义二字便已足够。
正是因此，伴随着那篇雄文的传播，儒家仁义二字也是声名远播。
无论是底层的逻辑，以及步步攀登，最终抵达圣人的本身的境界中去的过程，怎么看都更加合理和清晰。
打个并不太恰当的比方：如果一辆马车只能坐下六个人，而身后有猛虎在追逐六个并不认识的陌生人，那乘坐马车的儒生可以只救五个人，这是不损伤儒家仁义的，在儒家的观念下，没有任何人可以由此去批评他，儒生自己也不必自责。
但如果是墨者，就得自己下去面对猛虎了，不去便不足以称之为墨者。
当然可以借此来说儒生没有墨者那么高尚，可当真愿意那么高尚的人又有几个呢？
嘴上的批判固然简单，落到实处哪有那么容易。
能够不见到猛虎就驾车狂奔，反而愿意尽其所能的救人便算不易之事了。
墨者降为三千之数，真是因为荀轲跑出来唱反调么？
只是因为大家嘴上喜欢，却又都不肯去做而已。
违背人性，自然要被人性教育。
人性本恶，恶中求善。
荀轲取的，便是扬善抑恶之路。
伴随着时日的推移，愿意信奉儒
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