“我们不妨抛开双生子的理论框架，从另一个角度来思考问题。”
“《道德经》有云：天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。”
“老子已经把道理讲得很明白了，文明要往前走,
需奉行天道，但又必须正视人道。”
“损有余而补不足，这是维持文明稳定前行的基础。”
“损不足而奉有余，这又是人类社会运转的本质，基于人心而构建出来的一切规则的本质。”
“一切制度都是人来构建的。”
“人必定是具备善恶的，再怎么大公无私的人也必然是有立场的，既然有立场，那必然就会有偏袒,
有人受益，就必然有人受损。”
“无论是损于上，还是损于下，都是人之道。”
“你认同吗？”
王绛阙明白张执象的意思，他首先要把双生子归纳到“人之道”的范畴当中，而人之道是解决不了文明的问题的，需要天之道……
“是否会过于形而上学？”她问道。
张执象笑了笑，说道：“无论是双生子的哪一个，都需要发展生产力对吧？而生产力的发展是绕不开工业化的，工业化作为资本不断增密的过程，你认为它属于天道还是人道？”
毫无疑问，人道。
工农剪刀差可不光光出现在内循环上，它在外部市场扩张也是以工农业产品价值的不等价交换为基础的。
工业必须收益，才能发展。
而农业剩余则被不断的剥削……
“农业剩余，剩余……农业必须要有剩余才能供养工业，否则只要有10%的缺口，后果可不是涨价10%，而是涨到10%的人饿死为止。”
“沁源的问题不是制度。”
“而是它的农业剩余太少了,
根本无法供养工业,
唯有大明，广土巨族，我们有数千年来的农耕经验，农业剩余不断的提高，才有工业化的基础。”
王绛阙似乎领悟到了核心。
她这一刻才将那套来自未来的理论与大明这个时代的知见连接起来，明白了文明为何会是这样的发展路径。
工业必然是由农业诞生的。
如果一个文明，它连农耕都不是，类似于草原上的蒙古人，他们连生存都很艰难，如何发展出各种门类的工业技术？
大明的商品，在草原上最紧俏
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