执象不同。
他不仅仅是个道士，他还师从王阳明、姚广孝。
文明之说，振聋发聩。
可以说是真正做到了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，便是儒家的立德、立言、立功三不朽，也几乎完成。
依照张执象的成就，按旧时的标准，已经可以称圣了。
三丰祖师并不担忧张执象能否主持好这场长生革命，但昨夜张执象阳神出窍，天竺那边又亮起一道神光，这让三丰祖师挺在意的。
“许海的变化，似乎有些不同寻常？”
“祖师看出来了？事情是这样的……”
张执象没有什么好隐瞒的，将跟许海的赌局说出，三丰祖师听罢神情有些复杂，说道：“真让他成了气候，即便是华夏，难保不会有人信他。”
张执象道：“总不会有人真把他当上帝，信他无非是想要他办事而已。”
华夏人信神，基本上是有求于神。
与其说信，不如说是交易。
三丰祖师自然知道华夏人的信仰特性，他关心的神道的改变：“圣人以神道设教，在张天师创立道教以前，因为华夏文明的融合问题，各部族的神话杂糅，祭祀不等。”
“即便有教以来，神话体系依旧混淆不堪。”
“佛道两边，又各自一套说法。”
“在许海成势以前，伱不如先将神道整理一翻？”
在夷州听张执象论述过神道，三丰祖师知道张执象是能够解释神道演变的，但这需要一个完整系统的说法，从而辩证真假，不让许海成气候以后，用那种野蛮的教派来卷席真正的教派。
圣人以神道设教，无论是儒释道任何一家，都是对道有完整的叙述的。
从学问到修行到与尘世的关系，都有一套自恰的理论体系。
而神教没有。
无论是耶教还是拜上帝教，他们的核心就只有一个“因信称义”，也不对，耶教的天主教、东正教除了信仰外，还要强调善行功德。
耶教的东西分裂发生在11世纪，没有理念上的区别，只有地理区别。
而新教不同。
马丁路德创立的新教，其理念是完全不需要善行功德，任何人，只要信奉主才能获得救赎，不信就不会被救赎，再给人钉上一个“生来就有原罪”。
反正就是顺我者生，逆我者死。
完全没有思想上的道，更遑论用以教化人
本章未完，请点击下一页继续阅读！