气道。
“你说什么？”丰稷呵斥道。
“难道不是吗？你这是欺软怕硬。那些敢作奸犯科的恶人，你们就报以仁恕。那些遵善守法的善人，你们却坐视不管。有恶不除，有善不卫，长此以往，谁还愿意遵善守法？个个都去当恶人算了，反正有仁恕教化在。”
丰稷涨红了脸，更大声地争辩起来。
其实他对那些谋逆作乱的贼人，也没有什么好感。但是那些要被严惩的人里有世家大户。这些人多是诗书传家，士林儒生一脉，当然要另眼看待。
只是经过两年的大辩论，“民为邦本”已经深入人心。世家士儒可优待，百姓们却要严惩不待，属于“政治不正确”，容易被抨击。
如果丰稷就把所有的人合在一起，统统视作“民”，然后举起“仁恕”的大旗，全部给予一条生路。
常安民、郭令先等人当然也看出丰稷这边的心思，毫不客气地针锋相对。
看着两边开始吵起来，作为旁观者和临时法庭的监督者，张叔夜默不作声。
他知道，整件事不仅仅是严惩逆贼主犯这么简单。这还涉及到“以德治国”和“以法治国”的国本之争。
“以德治国”是先汉年间，儒家确定优势后逐渐形成了国本。以孝治国、宽仁厚德等等都是它的体现。
现在官家在“以德治国”的后面加了一个“以法安邦”。德以扬善，法以惩恶。制定的律法以现行的道德准则为基础，做到“守住道德最后底线”。
这一点，通过两年的大辩论，已经获得越来越多人的认可。
有激进者还把两句换了个前后位置—“以法治国、以德安邦”。完全颠倒法和德的主次重要性。
这些人被称为“法治派”。
这种思潮的出现，除了官家的引导，也可以视为大宋士人儒生，对过往历朝历代按照儒家典籍所言，以德治国却不得大治的一种反思。
这种反思来自于过去数十年里，大宋朝堂变法与保守的激烈斗争。
新旧两派的人都在竭力地研究历朝历代的历史，研究儒家典籍，讨论它们在现实中的运用，以便为自己这边找出有力的辩护证据。
这种激烈斗争中碰撞出来的火花，在历史上，最后演化出南宋的朱熹理学、陆九渊心学和永嘉事功学。只是现在，被赵似加以引导，走上了完全不同的道路。
但是对于丰稷这些坚守儒家经典主义的“德治派”而言，“法治派”是异端，是颠覆，是
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