切的需要。假如部落里有一个成员分得多些，超过每人应得的份额，另一个人就可能饿死。”
“因此，我们只能选择报团取暖，将部落集体当作我们共同的家。”
“在这里，贫瘠的生产力几乎产生不了产品剩余。没有产品剩余就没有商品交换，没有商品交换就不存在一般等价物，就不存在‘钱’这种东西。”
塔莉垭微微一顿，又说：
“我就是在这种环境中长大的，希维尔。”
“可以说，从小到大，我就没见过钱长什么样子，更对钱没有任何兴趣。”
“因为我们部落里根本就没有钱，钱对我们来说没有意义。”
“我那时的梦想也不是挣更多的钱，当多大的老爷，而是为部落当好牧羊女，为部落养好那些绵羊，并以此获得大家的尊重和认可。”
听到这里，希维尔已经沉默了。
她明白了塔莉垭的意思：
“是人性塑造了现在的社会，还是社会塑造了现代人的‘人性’，这是一个问题。”
希维尔觉得人性贪婪，每个人都会无止境地渴求钱和地位。
但她所说的这种情况，却是她在一个私有制社会观察到的现象。
如果是在一个生产力贫瘠的原始公有制社会，那人还会无止境地追求钱和地位吗？
当然不会。
因为在这种社会背景之下，钱根本就不存在，大家的地位也是平等的。
所以大家就不会想着追求自己个人的利益，而是努力地为部落做贡献，和大家一起报团取暖。
生产力贫瘠的原始部落是这样，那如果到了生产力高度发达，物资丰富到可以按需分配的大同社会呢？
“那时候的人们，还会去无止境地追求钱和地位，追求更多的物质资源吗？同样也不会！”
“因为大同社会的人，和我们相比就已经是一代全新的人类了。”
“新的人类，会拥有新的道德、新的三观。”
“就像生活在现在的人很难理解，原始部落的人为什么不为自己积蓄财富一样——”
“未来大同社会的人恐怕也会很难理解，我们这一代人为什么要为了积蓄那‘没用’的金钱而劳苦奔波，甚至不惜为此拼上性命。”
说着，塔莉垭总结道：“希维尔，你大可不必担心人性的问题。”
“艾欧尼亚有句古话，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
“
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