’能让人发现自己平时发现不了的东西。
反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初，则吾六尺之躯，反求个天地未生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安的到头！说明‘打坐炼气’和‘静心凝神’不能太急躁，否则浪费时间且无效。
佛、道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，念又注‘中黄’也。眼之所至，念亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为‘月’。毕竟如何？
曰‘鼻端二字最妙’，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则远视，而不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱。太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准，只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。说明‘打坐炼气’与‘静心凝神’不能只看表面，不能三心二意。
看鼻端，于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。说明‘打坐炼气’是看鼻端只是形式主义，真正的是要静心凝神，心无旁贷才有效。
止观是佛法，原不秘的，以两眼谛观鼻端正身安坐，系心‘缘中’，不必言头中，但于两眉中间起平处，系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。
其余入静出静前后，以下止观书印证可也。‘缘中’二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定著也！此二字之意，活甚，妙甚。可意会而不可言传也！
‘止观’二字，原离不得，即‘定慧’也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处？从何起？从何灭？反复推究？了不可得。即见此念起初也不要又讨过起处，觅心了不可得，吾与汝安心境，此是正观。
反此者，名为‘邪观’。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是‘定慧双修’，此为‘回光’。‘回’者，‘止’也；‘光’者，‘观’也。‘止’而‘不观’，名为‘有回而无光’；‘观’而‘不止’，名为‘有光而无回’，志之。”这体现了“佛家”常说的“湮灭贪嗔痴，勤修戒定慧”，实际上是一种“打坐炼气”的“玄妙法门”。
第四章：“回光调息”。吕祖曰：“《宗旨》只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有‘机窍’，无过‘寄心息’
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