是见死者面之游部民俗，如阿那（あな）即面白之意。
“巫女”对“生魂”（活人的魂魄）能轻易施展“镇魂祭”，但也同样能对“死灵”（鬼物）施展“镇魂祭”了。
例如“猿女君”之传承与“比自岐”和气之传统，在“镇魂”与“招魂”方面有着明显区别。着当然是以文字来进行区分的。不过，“镇魂”的施咒方式与解法之间的关系都很复杂，在此不便详说。
另外，颂念咒言与文字咒文，在施展“镇魂祭”时效果相差不大，这在“平田翁之宫”与“神传翁一流”之解释上得到了互相印证。但是，这二者与“凭水系”之“咒术”相比，效果似乎大打折扣，因为水属阴，宜施咒。
有水之神秘，而得“久延毘古神”与“观水咒术”。在古代日本，“鸟库吉氏”对此有卓见。何谓“凭水”？答曰：“神功皇后之观水咒术”。自“观水咒术”至“水晶咒术”，就好比“南宫神社”之“剑珠”与“神功皇后”之渊源。
“水镜天神”之由来，乃“小野小町”之姿，见“池”与“和泉式部”之化妆水所考证。这就好比“热田神宫”之“杨贵妃”之实体（真人塑像），即塑像脚下菖蒲前的“侍女”亦为“巫女”，以此为“残存九州”之“巫女水占”。
“热田神宫”是日本最古老和地位最高的“神宫”之一，传说在西元3世纪时（三国两晋南北朝）由日本“武尊”倭建的嫔妃宫箦媛所建，用以供奉倭建的“草雉剑”，即日本“三大神器”之一“天业云剑”（天丛云剑）。
传说“草雉剑”是被放逐的“须佐之男”取自“八岐大蛇”的尾部，并献给了自己的姐姐“天照大神”，后来便作为倭国“三大神器”之一，赐给了“天照大神”的子孙——初代“倭王”（日本天皇），并供奉于“伊势神宫”。
在“景行天皇”时期，由皇子倭建的舅父倭姬转交给了倭建。关于“草薙剑”，在日本的史书和神话传说中都有很多记载，是日本人心中的“神物”。
“热田神宫”大殿里供奉“武尊”和宫箦媛、以及天照大神、素盏鸣尊、见稻种命5位“神明”，从古至今在日本历代都极受重视，并在民间更是有着极高的威严。
日本历代当权者都以各种形式表达了对“热田神宫”的尊敬，而宫内的“信长屏”就是“织田信长”所献的一面墙壁。与此同时，“丰臣秀吉”和“德川家康”亦有大修“神社”之举。近年，“倭王”和“王后”还曾到此参拜。
除此之外，古代倭国的“性器
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