小小星运仪都不可能自发地、随机地、偶然产生，那阁下为什么坚持认为这庞大的宇宙及一切是随机、偶然地产生的呢？牛顿进一步问道：在没有物质的地方有什么呢？太阳与行星的引力从何而来呢？宇宙万物为什么井然有序呢？行星的作用是什么？动物的眼睛是根据光学原理设计的吗？岂不是宇宙间有一位造物主吗？”
“爱因斯坦也曾经说，人类已知的是有限的一个圆，未知的是圆外的世界是无限的。神学自然是不合乎科学道理。但作为一个研究科学的人，他很清楚科学只能证明某种物体的存在，而不能证明某种物体不存在。”
“是不是感到这两位科学家同墨子一样矛盾？同样是既相信科学也认同鬼神，唯心和唯物相结合。那么问题又来了，会是什么原因让他们发生这种变化呢？”
沈略思索道：“难道是他们都遇到了很多科学所无法解释，甚至违背自然规律的事物？”沈略说完内心一阵颤栗，将自然科学按在地上摩擦的东西，岂不是在说收容物！
英木兰瞧着沈略惊讶的表情，知道他心里已经想到了答案，于是继续说下去：“如果说天志是科学的，是自然的，那么明鬼则是不科学的，不自然的。如你所想，这种不科学的，不自然的东西，很像我们现在面对的收容物对吗？”
沈略反驳道：“不对，也有可能是这些大科学家在科学研究中发现了自己无法攻破的难题，毕竟科学理论具有时代性——既有时代的适用性，也有时代的科学瓶颈。”
“比如曾经的经典物理学理论在进入量子物理时代后再也无法完全适用。而量子物理学发展至今已然到了瓶颈无法寸进。所以难道不会是因为他们在有生之年无法到达科学的尽头，而选择了一种精神寄托？”
英木兰笑着回答：“不，这不一样，当一个人从一种信仰去追求另一种相悖的信仰，很大可能会放弃原先的信仰，可是墨子他们不一样，对于墨子而言，天志是他的世界观，明鬼也是他的世界观，他只是在天志这种自然规律中加入了明鬼来弥补自己的理论，显然在墨子心中光有自然规律无法构成整个宇宙，必须加入一个唯心的变量，才能让墨子的宇宙模型趋于圆恰。”
“而假设这些人全都接触过收容物，当他们用科学态度去研究收容物后，必然陷入了迷茫……”
沈略阻止英木兰继续说下去：“别说了，这不可能，第一个收容物不是食欲生日蛋糕吗？如果春秋时候就有收容物，那么那些收容物现在又在哪里？收容物的定理里……”
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