魂瓶随葬的礼仪。据宋高承《事物纪原》卷九引录，此事在王肃《丧服要记》里就有记载，春秋时，鲁哀公为其父举丧，孔子责备他没有在陪葬物中放进五谷囊，哀公辩解道：“五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齐不食周粟而饿死，恐其魂之饥也，故设五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此为?”说明这种礼俗在春秋时就已流行，并且为孔子所赞同。”
“还有一种说法，有人以为魂瓶之俗虽未必创自伯夷、叔齐的葬事，但它源起唯恐亡魂饥饿的观念，这种说法是有考古成果证明的。考古资料表明，远在新石器时代，人们就有把谷物、鱼肉等装在陶器中陪葬的做法，迄至商周已成为传统。大约到秦汉之际，这种专供魂食的粮罂、五谷袋等，又发展成仿照实物特制的“陶仓”，几乎在所有已经发掘的汉代墓葬中，都有这种“陶仓”出土。陶仓内装有小麦、稻、粟、大豆等谷物，有的还写上名称及象征性的数量，如“大麦屑万石”、“豆万石”等，以示储藏丰富。”
“这魂瓶在不同历史时期的发展形态。这种习俗的观念依据，就是人死后灵魂不死，在冥间仍需饮食，生者得为死者备好食物。这不惟体现生者对死者的关切之情，也是安抚亡魂防其再来阳世扰害的自保措施。“魂瓶”之称，亦由此义得名。”
“当然还有另一种观点认为，魂瓶并非像粮罂、食罐那一类供给死者在冥间使用的生活用品，而是以具体形象的事物，寄托了抽象无形的信仰，体现了巫术、神话与宗教的俗用趋向。从魂瓶的器型讲，它是一种收魂的巫具。以中空的自然物如竹管、牛角、骨头等用于收聚灵魂，本是世界各地皆有的巫法，陶瓷魂瓶则是随着文化的演进而出现的人工收魂巫具，其罐口与肩部的凿孔，用作亡魂出入的门户。从魂瓶的图像堆塑看，其构图立意本出于上古神话中“仙岛神山”的图演，而魂瓶的功用也正蕴藏在这些图像中，就是通过那些孔道，把亡魂打发到“极乐世界”去，而不对生人作祟，从而达到安魂佑生之目的。”
“但是相反，也有人认为魂瓶的本义应该是“镇魂瓶”，是巫觋施法镇墓的法物，即把死者灵魂收镇于瓶中，免得它蹿出来作怪。有些墓葬和遗址中常发现陶瓶上有朱书的“镇墓文”或符篆、封泥，均反映了这种意图。”
“还有一种观点认为，魂瓶以五谷命名，取五谷之形，上书五谷之字，内置五谷之实，反映了中国农业民族的生命观和以谷祭魂、安魂的信仰习俗，这种信仰可能追溯到遥远的原始时代，蕴藏着谷物是维系人类物质生活与精神生活的主要
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