种孤独后被人理解的幸福感，
刘据叹口气，他想到此处，也颇为不易，
要将百姓当做是一个群体，还是当成无数个个体，
听起来抽象，却深含哲学意味。
普通人自不用考虑这些，只把每个人当做独立的个体就是，因为普通人的身边都是有身份的独立个体，如父亲、母亲、朋友、老师。
但官员却不同，君王更是不同，
在下达政令时，要将百姓看为群体，还是个体？
周官所记，“唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯”，称呼地方的大官员为牧，管理地方称为牧，
就拿草原上放养牛羊的牧民而言，管理羊群，只要是将羊群看为一个整体，哪个疯子会去关心具体每一匹羊的感受？除非是个别的羊出现了特殊情况。
太子此番选择，表面上看起来是愚善，核心问题却是还没有代入到管理者的身份。
若其他皇帝见到太子如此愚善，大多是责骂怪罪，却不能对症下药，可刘据不同，别忘了太子进的敏感是遗传谁的，
“爹，孩儿还是不明白，那到底应何时将百姓看为羊群，又该何时将百姓看成是羊？”
刘进的话将刘据问住。
这问题根本没法回答，完全是凭直觉的转换，这种感觉是没办法教导的，
想了想，刘据问道，
“你可知诸子百家，与寻常人有何不同？”
“他们都是大才，春秋战国大争之世，各家著书立说自成一派，是能青史留名的人物，他们写的书，过了这么久，我们还要看呢。”
“你这么说倒也没错....”
刘据想到了轴心时代的说法，后人将公元前六百年到公元前三百年的这一时期，称为“轴心时代”，在完全不同的地理区域间，如中国、西方、印度，同时出现了影响人类进程的思想家。
中国的不必多言，孔子、孟子、荀子、墨子等诸子百家，西方的苏格拉底、柏拉图等一种哲学家，还有印度的释迦牟尼....
这群在世界不同位置分落的人，在当时的交通条件下，将他们称为不同世界的人都不过分，可偏偏他们不约而同的提出了影响人类进程的思想，更为意外的是，这群没见过的大能，其思想还多有相同之处。
刘据继续道，
“可我想听到的回答，不是这个。
我是想说，诸子百家，无论是儒墨法道阴阳，他们都在
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