果上。 「
」十大道数虽是乾坤内外公认的，能成混元正果的大道，但是我六趣命道上的底蕴不在道数之下，倒是你大行伯，真打算在逍遥游上久久做功，而不升转到另外一道上吗？」
大行伯摇头，凝重说道：「群仙诸圣之中历来有两种说法。
这一种是本心论一一道既是道，无须升转，一念纯真即是混元。
此论以心为万化之主作为真诠要旨，认为大道本是无有形名品级，是人自生分别。
譬如《坐忘论》中所言：「至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。 原其心体，以道为本，但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。 '「
季明肃然以对，他虽然选择了由五路升迁至命道之法，但也是深究此等本心之论，说道：」此论实是至理，道即是我等的本来面目，无须向外升转，只须向内涤除障碍。
只要此心能顿息万缘，虚极静笃，则当下便是混元。
如这品级、方位、权实、顿渐，皆是後天识神造作，一旦执着，反成系缚。 「
大行伯听到老爷之言，深感言语之中的坦然真挚，晓得老爷虽是行升转之法，但心中未有对此法的执着，他接着道：」其二为上道论道有品尝，使权宜之法与真实之理相互配成，方可以阶至真。 此论系出《灵清》之道经，讲究为群生设立阶梯，排除「人根利钝'之因素，单就以「大道自身圆融法度」来立论。 「
季明抚掌笑来，道：」这上道论认为混元一气虽无分别，但契入此气之道径，确有偏圆、浅深、顿渐之分。 这非关人心，而是道法本身所含藏「理、事、功、用'的圆满法度不同。
如你大行伯之逍遥游，便是重於一气周流。
因此，在上道论这里，你逍遥游是殊胜妙道不假，但并非是能必证混元的究竞极道，此道有未极之处，於那「不游而游，遍满无缺'上，未作极致的敷演。 「
大行伯自然听出老爷虽都赞同二论之理，但是在二论之中还是倾向. .. 或者喜於那次第成就的上道论，於是附和的道：「初学之士，先从一法入，炼己纯熟。 次当广参万法，以全道相。 如人行路，先识一径通都，後遍历诸门，方名达者。 「
」善也。」
季明哈哈大笑，甚是开怀，忽的念诗道：「五方原是混元指，真秘推寻到极时。 忽见中央无定位，漫天星斗落心池。 莫惊信息千般幻，正是神明未醒痴。 但得推穷无路处，五气朝元即太一
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