缈轻举之美。”后步虚词成为诗体之一种，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。其中有帝王之作，也有文人和道士之作。中国最早的道家经典音乐当是“九歌”，“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。中国古代神灵祀祷中有着利用歌舞以娱神的久远传统。更有歌舞以娱神的做法。后战国楚地的道家学者屈原，据民间祭神乐歌改作或加工而成现在流传的九歌。这种诗歌体钱起自道家神仙思想，可远溯至屈原的《远游》。早在先秦诸子时代，随着神仙观念的出现，人们已大胆幻想“千岁厌世.去而上仙:乘彼白云，至于帝乡。”
年复笑道：“不是早期并没有步虚么？”
萧天枢说：“中国古代宗教和早期道教并无步虚仪式。至南朝时道士陆修静的《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中有“步虚”一词，指出道士的“步虚”是对天宫中神仙巡行时吟诵之声的模仿，称“圣众及自然妙行真人，皆一日三时，旋绕上宫，稽首行礼，飞虚浮空，散花烧香，手把十绝，啸咏洞章，赞九天之灵奥，尊玄文之妙重也。今道士斋时，所以巡绕高座，吟诵步虚章，正是上法玄根，众圣真人朝宴玉京时也。行道礼拜，皆当安徐，雅步审整，庠序俯仰，齐同不得，参差巡行，步虚皆执板当心，冬月不得拱心，夏月不得把扇，唯正身前向，临目内视，存见太上在高座上，注念玄真，使心形同”。”
年复说：“那这个，我觉得也不见得一开始就没有，比如说没有这种步虚形式，但是像我们阴阳师的麸子城肯定是有的，不然怎么能带领先人亡魂回老家呢！任何宗教形式或者是艺术，都是源于生活，是因为生活中人们的需要才会创作出这样的东西，我觉得这应该是，步虚最一开始的演变形式……”
萧天枢笑道：“你这说的也对，呵呵，要不是活人对先人的敬畏和心疼，怎么可能有这种东西呢！”
年复说：“既然步虚要唱，有没有什么吟诵法则呢？”
萧天枢说：“要求道士在步虚时安徐雅步，执板当心。宋代道士吕太古则在《道门通教必用集》中称：“陆天师曰：诵步虚经词，先叩齿三通，咽液三过；心存日月，在己面上；从鼻孔中入洞房金华宫，光明出项后，焕然作九色，圆象薄入玉枕，彻照十方，随我绕经旋回而行，毕叩齿三通，咽液三过。指出道士在步虚时，要用叩齿法、存念法，似乎面对神仙般虔诚优雅的旋回而行。通常步虚次数以三匝（三圈）为基本。《度人经》全名为《灵宝无量度人上品妙经》，它虽不是道教中最古的经，而是晚至东
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