。《孟子·离娄下》中说：“斋戒沐浴，则可以祀上帝。”虽然不谈鬼神，但是在孟子的言语中依旧保留了对“天”和“上帝”的崇敬，并且告知了通天通神的方法——斋戒。”
吕洞宾笑道：“《易经·系辞》中曾提到“圣人以此斋戒”，后人韩伯康在注解的时候进一步阐释道“洗心曰斋，防患曰戒”，这就把“斋戒”的行为从单纯地沐浴更衣、禁酒禁荤的现实行为，上升到了心理层面的高度。所谓“防患于未然”，是指要戒除自己的不当行为，从而达到避免伤害的目的，这与宗教中持戒的目的在某个层面上是相类似的。把生理和心理双重斋戒的思想发挥到极致的，还是要归于庄子。庄子在《人间世》中写了一个小故事：颜回在向孔子请教是否可以去卫国处理政事时，孔子向颜回展示了能够物我合一的方法，即“心斋”。”
其曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”在庄子看来，能够达到澄心静虑、不染纤尘的“心斋”之境，要比“不饮酒，不茹荤数月”的专门为祭祀活动而进行的斋戒更值得提倡。
翾楚说：“既然这些仪式如此重要，要怎么做呢？”
吕洞宾笑道：“道教的斋醮仪式
道教在进行斋醮仪式的时候，提倡的净口、净身、净心的思想源头，即是来自于《南华真经》。在进行科仪仪式时，念诵的《三宝词》中分别有忏除口业、身业和心业三罪障的韵词。《云笈七签》卷三十七写道：“斋者，齐也，要以齐整三业，乃为斋矣。”
此处也说明，进行斋醮仪式时，参与者不仅仅需要在仪式开始之前必须进行洁净身心的活动，而且仪式本身还具有涤荡罪过和消除业障的功效。在《云笈七签》同一卷中还列出了三种不同的斋法：“一者设供斋，可以积德解愆。二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祝之斋，中士所行也。三者心斋，谓疏沦其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也，掊击其智，绝思虑也。上士所行也。”由此，道教斋醮仪式的缘由和功效便具有了合二为一的结果。”
钟离权笑道：“《云笈七签》中提到的希望通过斋醮仪式达到的“斋有二种，一则拯道，二则济度”的目的，还需要有具体的宗教仪轨来帮助其实现通天彻地的效果，这于是就涉及到了“醮”的概念。“醮”，原有两种含义，一是指举行冠、娶之礼的仪式，二是指祭祀的仪式。随着时代的发展，“醮”的第一种意思逐渐消失，而专用于指祭
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