钟离权笑道：“因为死亡意味着生命的终止，就意味着我们没有了任何认识世界的条件，所以，对于活着的人来说，过好今生今世才是终极追求。”
吕洞宾笑道：“鉴于此，道教不论三世因果，只论天道承负，因为天道承负本身就是一种传承，也是我们所论的“福荫子孙”的理论依据，因为至少天道承负看得见、摸得到，所以，对很多人来说才踏实。报应之事，全在于自身言行，也是对命数的最好解释。”
翾楚说：“天道承负是什么？”
吕洞宾笑道：“黄老道学教化的目的在于净化人心，使人心神宁静，好善乐施，济世利人，从而为社会和人们的和谐共处起到积极作用。所以，黄老道学从自己的立场出发，在善恶报应观上构成了符合自己特色的教义。这一教义，就是天道承负说。即相信天道有循环，善恶有承负。其核心主体则还是围绕生死问题，承扬于《老子想尔注》中“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想。”
钟离权笑道：“前人的行为对后世人与自然环境、社会的蝴蝶效应。物体运动就是产生影响，人与外界的物质、能量和信息交换过程就叫做承负，能量守恒，能量转换。现在是过去的总结，未来是现在的投射。这就是事物源头与后来的事物要对产生的现象承担负责，事在人为。能影响世界多大是看能量。投石入水，越大的石头波浪越大哦，影响越广，时间越久，但最终回归平静。”
翾楚说：“嘿嘿，那黄老道学的“承负”之说源自何处？”
吕洞宾笑道：“源自《太平经》，意思是祖先积德行善，则可荫及子孙；若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”。其特点是前辈后辈相承负。但对于“承负”的论述，《太平经》中有两种解释。其一是，“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也”。其二是，“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共**，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”。意即天地人三统共生，长养财物，欲多则**邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。其一说的是善恶承负，其二则是说天道循环。”
钟离权笑道：“承负”虽非“因果”更胜于因果也。意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受
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