白衣少年道：“呃，这是说的什么？”
翾楚笑道：“我说的和你们说的一样，只不过以另一种方式诠释了！也就是说人的心理健康，我突然觉得这三尸虫讲究的梦的好恶，不正是我们现在所说的心理健康么！”
在道教的信仰中，三尸代表人的三种恶欲是没有疑问的。正是由于三种恶欲作祟于人的神魂，人在睡眠中才会出现各种虚幻和怪异的梦象、梦境。
翾楚心想，剥开宗教的外壳道，对梦因的这种解释，不正是讨论人们做梦的心理根源吗？
白衣少年笑道：“呵呵，也是，梦做的不好，当然不能健康……”
翾楚说：“当力必多的转移与分配持续受阻的时候，快乐原则无法实现，焦虑继续积聚，我们就会感受到焦虑、痛苦，我们把这时候的状态称之为病态、心理障碍。可见，力必多的转移与分配，是快乐、健康与否的关键，是精神分析理论核心的核心、精髓的精髓。正是在力必多性质上，弗洛伊德与荣格发生了分歧，弗洛伊德认为，力必多主要是由性和攻击性能量所构成，从性质上讲主要是xy，而荣格却认为力必多是一种能用于延续个人心理生长的创造x生命力。”
白衣少年笑道：“三尸虫中，下尸彭矫所表现的“好seyu”、令人“五情涌动，y邪不能自禁……”
翾楚说：“对，就是这句，同弗洛伊德的“力必多”何其相似！只是弗洛伊德不讲占有欲和食欲，而一味突出潜意识中的xy。xy在发梦中的作用，现在已经得到普遍的认同。占有欲和食欲在梦中到底有没有作用，现代心理学家恐怕要认真研究。
我们认为，占有欲和食欲同样发挥着重要作用。在古今人类梦象、梦境的内容中，表现占有欲和食欲的梦例，并不见得少于表现x欲的梦例。由此可见，在道教三尸信仰的内在意蕴当中，的确涉及到梦的心理根源。虽然它采取宗教信仰的形式，其特别的思路自有其创造x、合理x和历史的价值。”
红衣仙子道：“根据道书的记载，三尸之作祟于人的神魂，都有具体的脏腑和部位。《说三尸所居法》曰：上尸彭倨居人头上，在泥丸宫中；中尸彭质居人心后，名曰中丹田；下尸彭矫居人下丹田，在小腹去脐下三寸。由于上尸藏匿在脑神所在的部位，并在夜间作祟于人的脑神，所以人才有贪财之梦。中尸藏匿在脾胃所在的中丹田，并在夜间作祟人的脾胃之神，所以人才有贪食之梦。下尸藏匿在左右两肾所在的部位，并在夜间作祟于人的肾神，所以人才有性色之梦。
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