一问：“《孟子》中有‘得道者多助，失道者寡助’之言，请问苏师，我大秦是失道寡助，还是得道多助？”
这问题能难住扶苏，却难不到苏胥这等儒学博士，只听苏胥道：“自是得道多助！‘得道者多助，失道者寡助’，重在于‘道’，而非数之‘多寡’。道者，仁义也！”
“大秦虽寡，却有道，六国虽众，却无道，因而大秦伐六国是有道罚无道，天下有道之人皆从，正合‘得道者多助，失道者寡助’。”
这番回答让李念都想给他鼓鼓掌，先不论多寡，抓住“道”这一重点，再加以延伸，从六国和大秦相比的多寡论证到天下有道之人站在大秦这一边，所以其实大秦不是失道者寡助，而是得道者多助。
听到这回答，李念知道他这波尝试也失败了，对这个问题，不管他接下来怎么说，此人都能绕回来，给出一个“合理”的解释。
甚至重点不在于李念觉得解释合不合理，而是苏胥自己觉得合理就行，即自圆其说，沉浸在自己编造的理由中，其他人插不进去。
就算李念给他讲大秦能吞灭六国是大秦制度更先进，是大秦君王比六国君王更贤明，才使大秦能爆发出比六国更强的战斗力，灭了六国，苏胥也不会听，依旧会用儒家那套来进行解释。
好在李念并不是真要说服苏胥，他只是在向始皇彰显自己对儒家的态度——他不喜欢儒家这个学派！
其实，儒家还是有不少东西值得学习，并非一无是处，如某些教人修身养性的言语：
“学而时习之，不亦说乎？”、“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”、“学而不思则罔，思而不学则殆”……
而且，这时的儒家和后来的儒家不同，不是一群因循守旧、头脑已固化的腐儒，而是一伙精通六艺、有远大抱负的博学之士。
但李念必须考虑他会给始皇造成的影响！
因此在儒家问题上，必须旗帜鲜明，不能模棱两可。
儒家作为一门教做人的德育学科尚可，可如果用于治国，哪怕儒皮法骨，也将遗祸无穷，即使这并非儒家本意，可到了帝王手中，再非本意也会变成利于帝王统治的形状。
李念道：“依苏师之言，似乎只有儒家才能治好天下，让天下长治久安，若儒家之学真这般厉害，为何诸国君王不曾采纳？”
这问题好回答，苏胥道：“正因他们未曾采纳，方至亡国。”
似是预判到李念接下来会问“
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