有业力了，他是「大慈悲愿」力，大权示现，因为这种情况，所以我们也可以跟圣人暂时在一起。
但是若「实圣灰身，权圣机尽」，等到圣人他的业力结束了、他灰身泯智了、或者菩萨示现的机缘成熟了，大家就各奔前程了，「升沉硕异，苦乐悬殊」。当然佛菩萨是超升了，我们就堕落了，这个「硕异」，就是有很大的差异，「苦乐悬殊」。我们在娑婆世界跟圣人在一起是「暂同」，暂时的聚会，不能够经常在一起。
「又天壤之间，见闻者少，幸获见闻，亲近步趋者少。」在这个「天壤之间，见闻者少」，在这个世间上，恶人多、凡夫多，而圣人这个宝啊，还是少。所以我们能够「亲近步趋」，「步趋」就是不相远离，跟在旁边的时间也非常少，这种是非常难得的一个因缘。前面是约佛陀没有出世的情况，再看佛世：
又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。
「佛」在「世」的时候，「圣人纵多，如珍如瑞」，当然一佛出世，千佛护持故。释迦牟尼佛他扮演佛身的机会到了的时候，十方诸佛菩萨就会示现做他的弟子、做阿罗汉、做居士，来护持他、帮助他教化众生。这个时候圣人是比较多，但是毕竟还是「如珍如瑞」，如珍宝之稀有，如祥瑞之无常，「不能遍满国土」，就像「众星微尘」这么多。「又居虽同，而所作所办，则迥不同。」虽然大家在一起，但是在一起又能怎么样呢?各人有各人的业力。唯识学上说一水世界，我们看到一钵水，鬼神看到的是火，佛菩萨看到的是七宝的实报庄严土，就是每一个人还是在受着自己的业力。这个业感缘起，就是说各人去承受各人的业力，所以「所作所办，则迥不同」。这个是讲秽土的情况，再看净土：
今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。
我们在净土当中，「同以无漏不思议业，感生俱会一处」，这个「无漏不思议业」是信、愿、持名。「为师」为友，同参道友;「如埙、如篪」，这个「埙、篪」都是乐器，这两个乐器它弹奏的时候，要同时弹奏的，缺一不可。表示说我们凡夫跟圣人在极乐世界的修行，大家在那个地方，「同尽无明，同登妙觉。」
我们在娑婆世界，我们渴望圣人的出现，我们念观世音菩萨、念地藏王菩萨，哦!一时的感应，观世音菩萨会现身，现出一个卖鱼的色身、现出一个国王身、现出各式各样的色身;但是因为这种感应都是时间很短，所以我们看《
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