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「我见是利」，蕅益大师说这个「是利」，也可以约着临「命终」的时候「心不颠倒」来说。就是说「心不颠倒」是有佛力的加被，而达到心不颠倒，这个也是功德利益。这怎么说呢?「盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。」就是我们自力的修行，我们平常这一念心，身体健康，果报体不障碍我们，也没有老病死来障碍我们，身体健康、心情也愉快，心中也没有烦恼。我们内心当中也可能会有一段时间，三障暂时不现前。我们就在这个冷气的大殿当中，我们这一念心也会去思惟甚深的法义，跟一切法毕竟空的真理相应，也可能。
但是到了临命终的时候，就不行了。这怎么回事呢?这临命终的境界，跟平常在冷气房的情况不一样。(哈哈)在临命终的时候，《瑜伽师地论》上说：我们的内心有三种状态：
第一个是明利心(明了的明，利益的利)，这个时候的明了性很强，但是他极度的散乱，就是乱心位，你控制不住，这种散乱不是我们一般的散乱能够比的。怎么个散乱法呢?明利心的时候，你一生的善恶业力一直起现行，你根本控制不住，就像泉水一直流出来一样。你小时候做过什么事、长大后做过什么事，你本来都忘了一乾二净，到了临命终的时候，可是原原本本的现前，像看电影一样，善恶业力一时现前，这个时候你极度的散乱，在《成唯识论》说这个叫乱心位。这种你控制不住的。如果一个人能够念佛往生，应该在明利心的时候就要成就了，因为这个是最好念佛的时候。
如果在明利心的时候，你没有把佛号提起来，明利心过去以后，下一个就是昏昧心。这个时候，一个人开始正式死亡，你的诸根开始败坏、你的心识开始昏昧。你可能是耳识失去功能，耳朵听不到声音，外面任何的讲话声你听不到了;或者眼识失去功能，看不到外面的境界;这前五识次第的破坏、昏昧。这个时候，你真的感觉到你要死亡了。一般人在昏昧心的时候，会生起一个痛苦。
这个痛苦怎么回事呢?就是你那个生死的业力，要推动你去离开你的果报体;但是你内心当中那无始的爱着啊，你执取这个果报体：诶!这个果报体我已经用了几十年了，这个房子好歹不管破旧，这个家总是住了几十年了，你要把我拉出来!就如生龟脱壳，就是这个业力要把你的神识从果报体推出来的时候，你有一种痛苦的感受，很辛苦。就是在这个昏昧心的时候，你正式死亡的时候，有这样的痛苦。
到了昏昧心过去了，下一个剎那就入梦觉。梦觉的时候，第六意识
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