这就是正中下怀。
于是隋炀帝大业九年，高阳人宋子贤擅长幻术，“能变作佛形”，自称“弥勒出世”，聚合人众举兵作乱。
原本在大宋弥勒教已经差不多没人相信了，毕竟赵祯把这个时代改造的已经很好，但他却忘了，好的生活也会成为魔教的温床。
弥勒教势微，同样依附于佛门净土宗的白莲教一样日子不好过，白莲教是自唐时起便流传民间的一种秘密宗教结社。渊源于佛教的净土宗，相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。
早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒，规定信徒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
号召信徒敬奉祖先，是一种半僧半俗的秘密团体。它的教义简单，经卷比较通俗易懂。为下层人民所接受，但就是简单的教义和最基层的受众使得白莲教也开始出现了“魔改”。
当然，白莲教的势头比不上弥勒教，在大宋也没有多少影响力，但架不住不断发展，虽然影响力不大，但胜在信奉的人虔诚，死忠。
眼下大宋对待宗教的态度强硬，弥勒教与白莲教出现融合，倡言“释迦佛衰，弥勒佛当持世”。
赵祯知道自己所面临的麻烦是怎样的，眼下的王则，后世的方腊，没有一个是好相与的角色，利用人心的贪婪和不满来宣扬魔教。
这虽然是简单的招数，可就是有人上当，就像后世的传销一样，稍稍有点知识文化的人都能看出其中的问题，但就是有大批大批的人上当。
在玩弄思想上这些魔教已经到了登峰造极的程度，眼下大宋的繁荣同样被他们利用，平复之间的差距越来越大，百姓的才能和知识开始决定地位的两极分化等等。
这些最寻常不过的事情，被弥勒教用来蛊惑人心，宣扬贫富差距和矛盾，并且声称只有皈依弥勒才能解脱今生的痛苦。
大宋的贫困阶级本就是一群没有多少知识的百姓，农民的土地产出是有限的，工人的收入更是固定的，他们要把时间消耗在劳作上，根本就没有时间去学习知识，当然固有的思维也使得他们不会去追求知识。
只是努力的攒钱把孩子送进书院之中，自己却会被弥勒教所迷惑。
弥勒教在大宋十分盛行，这种盛行不是在官面上的盛行，而是在民间口口相传类似于结社一般的盛行。
而结社恰恰是大宋律法允许的范围，这是一种民间的社团组织，即便是地方上的官衙也不
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