意了，朝廷随即修改了策略。
后面，袁树还宣布给一些已经服役两年以上有过斩获的度辽营士兵解除罪犯的身份，允许他们恢复户籍、回归良民的身份，大大削减了度辽营的罪犯属性。
对于他的这一系列行动，张泉表示认可，张泉表示自己也并不喜欢带领一群罪犯作战。
这对于度辽将军来说，要求很高，风险也不小，一边防备敌人，一边还要防备这群罪犯搞东搞西，就没有什么是可以信任的，两边防备，很是心累。
不过张泉对袁树这样做的动机表示好奇，很想知道袁树为什么要这样做。
他总觉得他所知道的上位者的目光一般都不会往下放，而袁树却总是把目光往下放，似乎能从中看出许许多多的不同寻常的东西。
有问题是好事，至少在袁树看来是好事，因为这就意味着袁树有了可以宣扬自己的学说、展现自己演讲能力的机会。
于是趁此机会，袁树拿出了自己的良知之学，从良知的角度阐述耕战为良知的学派理念，讲述了自己的善恶观。
然后又从现实角度出发，讲述自己之前征战的时候花钱向士兵买民众的性命的事情，并且由此悟出了士兵最佳来源的法则。
这一系列说法对张泉来说很有吸引力，他第一次听说这种事情，感觉自己好像打开了新世界的大门。
在袁树之前，兵家对兵源有一定的研究，并且得出了“良家子”这个最佳兵源的概念。
但是这个概念比较狭窄，且在某些地区的应用范围限制很大，更像是一种阶层概念，有一种把军队单独从社会阶层当中拎出来当作一个独立个体的感觉。
这要是继续发展下去，就是宋朝的军户，就是明朝的卫所，就是世代当兵的概念。
袁树则从后来的兵家角度出发，站在巨人的肩膀上提出了农家子弟和矿工、船工等职业体系属于一等兵源的看法，并且表示自己对良家子这个概念的不满。
张泉对此感到非常的惊奇，细细想来，倒也觉得有些意思。
袁树趁机把一册自己让人誊抄的《知行论》送给了张泉，让张泉自己去读一读，要是有什么不懂的，可以问他。
张泉很高兴，接下了这本《知行论》，抚摸着它，似乎从中看到了光辉的前途。
当然了，袁树此来见张泉不单单是为了发展信徒，最主要的还是与他讨论南匈奴的事情。
南匈奴其实还是比较老实的一群人，相较于不断搞事的北匈奴
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