青帝祖庭之中，十几双眼睛盯着笔走龙蛇的周铁衣。
当看到这篇策论的名字时，大家就忍不住倒吸一口气。
如果说之前的‘人欲说’是撅了儒家典籍道理上的根，那么这篇‘官吏一体’就是撅了儒家典籍治理上的根。
儒释道三家超然于诸子百家之上，而佛家和道家又是出世学说，所以王朝治理的学说，一直以儒家为首，自圣皇至今，儒家科考理所当然地高于其余学说的考试，一旦考上，那就是一地父母官，城中君。
而法家，农家，医家等，除了法家有自己特定的司考之外，其余诸家甚至要等特定的人员短缺，才有恩科，不然也要学儒家的经典，考科考才能够担任官位。
所以官是官，吏是吏。
儒家天然就高诸子百家一头。
诸子百家也天然就认同这点，因为以前儒家是圣人学说，不仅占据道德制高点，同时也是实力制高点。
当然，官吏分流在一个庞大的帝国之中也有自身存在的价值基础。
皇权不出京城千里，即使在大夏也是这个道理。
大夏皇帝在天京固然是至高无上的圣人，但也只是在天京。
帝国南北疆域最远处足足有一万六千里，修行者可以朝血海，暮崇山，但是帝国最多的仍然是普通人，统治的也是普通人，所以需要一个普通人的制度。
所以必须要处理好中央和地方的关系。
地方父母官是中央任命，但地方胥吏就是世家推举，这也是一种变相的因地制宜。
以山铜府为例，此地盛产墨石，地少矿多，墨家，公输家的学说道理比农家的学说道理更容易传播，地方世家也以墨家，公输家学说传家居多。
所以在胥吏的任命上，此地的墨家，公输家就天然多于农家，而朝廷派遣下来的儒家官员，只需要拉拢地方世家，同时保护住地方少数派学说的胥吏用以制衡，自然能够维系一个地区的稳定。
所以说地方官本身就是城中君，地方衙门也是一个小朝廷。
官吏分流的第二个道理就在稳定的中央集权认知。
吏做得再好，也只是吏，永远都不是官，官从哪里来，官从天京来，所有科考都是中央选拔，中央即使一时间无法管理到地方，但是三年京查，三年科考，三年任命，那都是中央说了算，既给了地方利益，又不会让地方染指核心权力。
想要做官，都需要脱离自身地方世家，到别处任用，能够依仗的也
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