于矛盾之中。”
周铁衣说的话很好理解,但这种涉及学说根本性的问题,其他人都不好回答,而是看向了已经辞去僧部尚书之位的了因和尚。
了因和尚出身法华寺,佛法自然无碍,他沉吟片刻,说到,“故佛说众生皆处于苦海,因此才要缘起性空。”
这就是佛家的菩萨道,十二因缘从生到死,循环往复,一切众生都处在这种生死循环的巨大图录之上,从整体来看,确实是同时在生死之中不得超脱,因此要领悟‘空性’,明白世间一切皆是虚幻之理。
周铁衣打断道,“此言我倒是觉得不妥。”
了因和尚皱眉道,“如何不妥?”
周铁衣反问道,“你是圣人吗?”
了因和尚认真问道,“自然不是。”
周铁衣继续道,“佛家学说就是太看重空,认为这是一切问题矛盾最终的答案,而否定了实,所以我不喜,虽说众生皆处于矛盾之中,但我不认为众生皆处于苦海之中,若耕者有其田,劳者有其得,幼者有其养,老者有其依,此乃百姓幸事,儒家口中治世,如何能说苦海,既然佛家学说承认了矛盾,那么就不应该将佛,空置于众生之上,作为所有问题的最终解答,而应在众生之中,承认佛和空也是循环往复的一理,所以彼岸即是苦海,苦海即是彼岸,一味求空求佛,那和去庙里烧香的人有和区别,也不用妄论圣道了。”
“所以佛经所谓的终极解答,最终反而都是固化的,片面的,所构想的终极盛世,也不过是一群和尚关起门来念经,念一日尚好,念个千百年,你不烦我也烦。”
众人顺着周铁衣的思维思考,好像确实如此,即使是佛经所说的极乐盛世,也是一群和尚关起门来天天念经,这种生活在庙里面体悟一两天或许新奇,但天天念经,还真没有几个人受得了。
特别是儒家的人,此时都觉得周铁衣说得有理,因为周铁衣用儒家治世反驳了佛家的空想。
虽然以前也有人反驳过,但是周铁衣毕竟是‘前神尊’,他口中的话自然更有说服力。
“因此所谓的终极解答一定不是固化的,而是变化的,运动的,就像众生的本质一样,因此圣人之位一定不能久。”
周铁衣再次说出了一个论断。
这个论断不亚于炸弹,在众人心中炸开,因为这好像从另外一方面解释了,为什么古往今来的神尊,圣人们没有一直永驻世间,祂们虽然是不生不灭的存在,但是也会有生灭的过程。
“
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